occulta philosophia»)[90] он излагает общие основы герметической науки с пламенным энтузиазмом; наоборот, в книге «О ненадежности и тщете наук» («De incertudine et vanitate scientiarum»)[91] предается самым скептическим рассуждениям. Сочинения Агриппы, несмотря на крайне темный язык и отсутствие должной систематики, по обилию материала и смелости мысли являются классическими трудами европейского мистицизма.
В отличие от Агриппы, в плане систематического изложения наиболее сложных и малоисследованных проблем классический образец дал Кнорр де Розенрот. Его «Kabbala denudata, seu Doctrina Hebraerum transcendentalis»[92][93] представляет собой один из наиболее известных и классических трудов по исследованию каббалистических учений.
Не менее известен также труд Генриха Кунрата «Amphitheatrum sapientiae aeternae, solius verae christiano-cabbalisticum, divino-magicum etc.»[94][95], в котором автор также излагает синтетическую философию.
Переходя к позднейшему времени, мы видим, что, как и ранее, в большинстве своем оккультные авторы умалчивают о Таро, хотя они не только знакомы с ним, но именно на основании его и по его схеме излагают свои идеи. На первом месте стоит апостол мартинизма маркиз Луи-Клод де Сен-Мартен. Его классический труд «Tableau naturel des rapports qui existent entre Dieu, l’Homme et l’Univers»[96][97] целиком написан по схеме Таро и разделен на 22 главы. Сен-Мартен занимается главным образом философией мистики и поясняет ряд основных доктрин, благодаря чему является одним из наиболее ценных авторов. Излагая свое учение, он придерживается квази-христианского аспекта, что дает основания считать его «христианским каббалистом», весьма близким знаменитому церковному апологету первых веков Оригену[98].
Подобно упомянутому сочинению Сен-Мартена, по схеме Таро написана книга Элифаса Леви «Учение и ритуал Высшей Магии»[99]; это сочинение представляется одним из наиболее известных в настоящее время. Не давая конкретных практически полезных сведений, Элифас Леви тем не менее вводит читателя в круг мистических воззрений, захватывая его блеском языка и изяществом построений. Из других работ Леви, весьма многочисленных, особую ценность в наших глазах имеет также «История Магии»[100].
Среди представителей мистики XIX века с особой яркостью выделяется Станислав де Гюайта. Первый его труд – «Essais des Sciences maudites – au Seul de Mystere»[101][102] – представляет собой введение к его главному труду – «Le Serpent de la Genese»[103], который должен был выразить во всей полноте оккультные законы Книги Гермеса. Разделенный на три септернера (т. е. по семь Арканов, завершением которых, в виде общего заключения, должен был служить последний Аркан), этот труд был разбит на три отдельных сочинения. Первые два тома были напечатаны под следующими названиями: Premiere Septain (Livre I) – «Le Temple de Satan»[104][105] – и Seconde Septain (Livre II), «La Clef de la Magie Noire»[106][107].
Третий том, посвященный третьему септернеру Арканов, должен был носить название «La Science du Mal»[108], но издан не был,
Кёльн, 1533, in-8/o.
Кёльн, 1527; Париж, 1529; Антверпен, 1530.
«Пояснение Каббалы, неотмирного учения иудейского» (
Зальцбург, 1677, in-4/o. – «Liber Zohar restitutus»[1227]. Франкфурт, 1684, in-4/o.
«Амфитеатр вечной мудрости, единой христиано-каббалистической, божественно-магической и т. д.» (
Гамбург, 1611, in-f/o.
«Естественная таблица соответствий между Богом, человеком и вселенной» (
Paris, èdition de l’ordre martiniste[1228], Chamuel éditeur, 1900.
См.: L’abbe Roca – в первых №№ «Lotous»~.
E. Lèvi. «Dogme et Rituel de la Haute Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1861.
E. Lèvi. «Histoire de la Magie». Paris, Germer Baillière, libraire-éditeur, 1860.
«Очерки проклятых наук – единственных мистерий» (
1896, I vol. in-8/o.
«Змий [Книги] Бытия» (
Первый септернер (книга I) – «Храм сатаны» (
Paris, 1891, I fort vol. in-8/o.
Второй септернер (книга II) – «Ключ к черной магии» (
Paris, 1902, I tres fort vol. in-8/o.
«Наука зла» (
