ли истина одной для всех или же она индивидуальная для каждого, после того как человек постиг свое истинное «Я»?
78. В чем разница между постижением истинного «Я» и сатори?
79. Когда дзенский садовник создает новый дзен-сад, что происходит? Чем отличается этот дзенский процесс мышления от аналитического мышления или процесса мышления, который происходит через опыт и ошибки?
80. Возможно ли столкновение между гармонией и фактами, такими как, например, сочетание почвы и климатических условий сезонов года?
81. Каково ваше мнение о психологических или биологических моделях, дающих ответ на вопрос «Что такое человек?», которые весьма популярны в наши дни?
82. Для кого предназначена практика дзен?
83. Требуется ли вера для практики дзадзен или же достаточно практиковать дзадзен без веры?
84. Тот, кто умер при жизни, достиг своего истинного «Я»?
85. Если наши тело и личность ущербны, больны и ограниченны, означает ли это, что и наше сердце Будды тоже ущербно, больно и ограниченно?
86. Многие верят, что для того чтобы познать себя, нужно сидеть в дзадзен много часов каждый день в течение продолжительного времени. Как вы считаете?
87. Практикуя, иногда мы испытываем боль и страдания. Почему это происходит?
88. Вы обучались многим методам практик в различных направлениях. Который из них, по вашему мнению, наиболее благоприятен для практики?
89. Что происходит с нами во время сидения в дзадзен?
90. Почему так важно обрести себя?
91. С одной стороны, дзен является универсальным и предназначен для всех, с другой стороны, относительно небольшое количество людей в мире в настоящее время занимаются дзен, и шансы для достижения сатори низки. Каково ваше мнение?
92. Для нас, как учеников, какое значение имеет занятие творчеством в качестве части нашей практики?
93. Можно ли освободиться от страха перед смертью?
94. Что оставляют после себя великие учителя дзен?
Ответы на вопросы
Вопрос 1: Что такое дзен?
Ответ: Мой учитель, профессор Масунага Рейхо, говорил:
«Дзен – это практика, с помощью которой у человека появляется возможность проникнуть в свое истинное „Я“ и применять его в повседневной жизни посредством сидения в дзадзен».
Это определение не включает в себя все аспекты дзен, но содержит в себе важные основы.
Три основных момента этого определения:
1. Ежедневная практика.
2. Проникновение в истинное «Я».
3. Применение истинного «Я» в повседневной жизни[2].
Дзен – это прямой путь обретения себя.
В дзен ты отступаешь от внешнего и погружаешься во внутреннее, в свое истинное «Я».
После того как человек проник в свое истинное «Я» посредством дзадзен, он достигает внутреннего счастья, понимает время и свое предназначение в жизни.
Перед
Zen in Daily life – Prof. Masunaga Raiho, p. 8–9.
