Государство возникает здесь не как «монархическое», а как «выборное» (не путать с «демократическим»). Но довольно рано люди сообразили, что в интервалах между собраниями отвечать должен кто-то один. Этот человек назывался эн. Этот прото-монарх вел довольно замкнутое существование, на Судей древних израильтян он совершенно непохож. Слушались его только в интервалах между собраниями, и то не всегда, землю ему выделяли сами собравшиеся, и немного. Тем не менее у эна уже был некоторый персонал: главный судья, старшина купцов. В подчинении у него находились старшие жрецы и прорицатели (надо сказать, прорицатели в рамках большинства конфессий, где они есть, стоят особняком). Ведь эн руководил священнодействием в храме, что было основой его административной власти. Он же верховный жрец и председатель совета общинников. Все традиционно заботились о плодородии; плодородию, гарантиям хорошего урожая способствовало заключение священного брака между жрецом-эном и местным женским божеством, например в Уруке с богиней Инаной. А если верховным божеством был бог, а не богиня, тогда эном являлась женщина. Личной же власти в монархическом смысле у эна реально не было. Не был он и главнокомандующим.
В какой мере эн был эксплуататор? Данный термин обычно обозначает тенденцию деятельности большинства управленцев, направленную на то, чтобы получить больше, чем положено. Это принимает самые разнообразные формы. Но в те далекие времена эти тенденции, насколько можно судить, выражались не сильно. Куда шел урожай с поля, которое имел эн? Главным образом это резерв храма и жителей города-государства. Кроме того, урожай использовался в межгосударственном обмене, для жертвоприношений, наконец, как средство для содержания, путем регулярных раздач, определенной группы людей, с самого начала получавших зерно, рыбу, соль и т. п.; это можно назвать пайком. С ним, пайком, был связан переход, исторически временный, части земледельцев из состояния общинников в состояние казенных земледельцев, сдававших часть урожая конкретному управленцу в виде его «пайка», но не крепостных и не рабов.
2.3. Верования и культура. Что представляли собой верования и культура? Текстов о верованиях шумеров Протописьменного периода дошло еще мало, но много памятников искусства, архитектуры. Основа, как и у древних египтян, и у жителей Святой Земли за тысячелетие до этого, – культ предков, хотя в дальнейшем процессы пойдут в разные стороны. Конкретно это культ предков «большой семьи»; большая семья: муж с женой, бабушка с дедушкой, неженатые и незамужние братья и сестры, дети, внуки. Затем «локальные» божества, покровители территории каждой общины, состоящей из многих семей, – принципиально иные божества, потому что связаны не с семьей, а с пространством. И наконец, общие для двух и более общин божества, которые у шумеров были по преимуществу божествами Неба. Отметим, что шумеры более склонны были обращаться к небесным богам, чем другие народы этого времени. Если посмотрим, что было тогда в Святой Земле,
