style="font-size:15px;"> Итак, истинный тезис и истинное понятие имеют свой объективный и верный смысл; а неистинный, сомнительный, недоказанный – свой объективный смысл.
Нельзя опровергать душевный процесс. Только смысл – понятие и суждение (тезис) могут быть истинными и неистинными. Вещь не может быть ложной. Нелепо: этот карандаш неистинен; этот стол ложен. Душевное состояние тоже не может быть истинным: «истинное удовольствие» есть злоупотребление термином истинности. «Ложное убеждение» – не убежденность ложна, а смысл, в коем я убежден.
Не всюду истина, где смысл. Но где смысл, там может быть истина. Так же точно: не всюду красота, где созерцаемый образ; но где его нет, там невозможна красота. Не всюду Бог, где мистически узрелось что-то; бывают ложные откровения. Не всюду добро, где обстоит предмет воли, т. е. практическая цель; цели могут быть безнравственны.
Истинный тезис подобен избраннику, пророку среди тезисов; они же, как люди, суть чающие пророческого дара. Как Дух не почиет на камне и на звере, так истина не почиет на вещи и на душевном переживании.
Итак, тезис должен быть ценным, чтобы стать научной истиной.
Ценность есть новое особое самостоятельное измерение. Четвертый план.
Я не буду определять здесь истину. Все это нужно оставить до занятий Логикой.
Но что есть ценность?
2) Задача фиксировать и установить идеи ценности есть задача чрезвычайно трудная, ибо это понятие принадлежит к числу высших, основных, первоначальных, которые каждый из нас 1000 раз переживет и ни разу не фиксирует102.
Пример с бытием: небытие умершего друга.
Пример с душою: тело мое здорово, но душа страдает.
Пример с ценностью: этот поступок нравственно негоден.
Эта особенность ценности дала одному из оригинальнейших мыслителей современности (Зиммелю) повод отнести переживание ценности к разряду первоначальных и неопределимых (Urphänomen103).
3) Отрицательный подход.
а) Ценность нельзя определять как желаемое.
Желаемое нередко сознается как неценное (зло другому).
Ценность совсем не есть непременно желаемое (нравственное совершенство для многих людей).
b) Ценность нельзя определять как полезность.
Полезное может быть безусловно неценным (см. казнь).
Ценное может быть вполне бесполезным («Паллада» Боттичелли).
c) Ценность нельзя определять как источник удовольствия.
Источник удовольствия может быть вполне неценным (например, обжорство).
Ценность может не вызывать удовольствия (2 × 2 = 4; Шекспир).
Из этого ясно, что и виды ценности – истина, добро, красота – нельзя определять ни как желательное, ни как полезность, ни как источник удовольствия; каждое, конечно, в своей области.
Прошли времена и проходят навсегда,
