действовать. Но эта осознанность, надо полагать, есть их приученность к заведённому прежде и воспроизводимому общиной порядку действий, образу жизнедеятельности и способу жизнеобеспечения.
Исходя из материалистического понимания истории, мы обязаны считать первобытно-общинные порядки и способы выживания не данными надчеловечественными силами, а сложившимися в самих первобытных общинах. Утверждение этих порядков никак не может произойти без субъектных действий, является результатом субъектных действий. Вслед за Ю.Н. Давыдовым мы утверждали и утверждаем, что свойствами субъекта (индивида) обладала первобытная община в целом, а не члены общины. Это не означает, что существовал некий общинный разум вне сознания отдельных людских особей. Субъектность первобытной общины существовала, надо полагать, в форме относительно продвинутого, «опережающего» сознания сперва вожаков «человеческой стаи», а затем – вожаков общины и её вождей. Это не меняет представления о том, что подавляющее большинство первобытных общинников (типичные члены первобытной общины) не обладали субъектностью, не были субъектами, жили-выживали в соответствии с заведёнными не ими порядками. Они были не творцами (демиургами, созидателями) этих порядков и даже не сознательными и целеустремлёнными усовершенствователями этих порядков, а средством воспроизведения, сохранения этих порядков как условий общинного выживания[3].
Переход от первобытности к истории современного человечества связан с возникновением и утверждением качественно нового типа жизнедеятельности людского большинства – субъектности. Людское большинство из средства поддержания, воспроизведения традиционных общинных форм выживания превращается в множество людей, способных самостоятельно созидать новые формы жизни и жизнеобеспечения. Такие способности проявляются поначалу в самостоятельных и инициативных действиях по отношению к общинной жизни. Как потом скажут многие историки, эти действия разлагают первобытную общину. Мы скажем иначе: они развивают её, созидают уже в недрах первобытных общин зародыши современных – субъектно-общественных – форм бытия человечества. Они начинают – никак не меньше! – революционное преобразование родовой общины в соседскую общину, то есть продвигают качественное преобразование исторической общности. Многие (а не только некоторые немногие) люди, действуя субъектно в общине, становятся творцами истории. Вот в чём кардинальная перемена хода истории человечества. А решающий фактор этой перемены – возникновение субъектности как свойства, присущего большинству людей (по крайней мере – их достигшему критической меры множеству с тенденцией неуклонного расширения).
Обретая субъектность, люди обретали способность самостоятельно творить историю человечества, хотя даже и не догадывались об этом (и до сих пор в большинстве своём не задумываются об этом). Субъектность, таким образом, – это подготовленная первобытностью (предысторией современного человечества) и порождённая развитием первобытного человечества потенция
