том же 1-м трактате прп. Исаак явно высказывается и о возможности погибели: «Боже, удостой меня причаститься того величия, которое уготовал Ты друзьям Твоим в новом веке, и ощущения этого познания любви Твоей, и этого нераздельного союза и этой неразрывной связи наслаждения от видения Тебя.» (II,1,83) О грядущем воскресение мертвых говорит: "Господи, да не пробужусь для того, чтобы претерпеть осуждение и лишение Тебя." (II,1,86) О характере мучений в аду: "Погибель же, Господи, <заключается в том>, чтобы человек был всецело лишен того видения Тебя, которое дарует всякую радость." (там же)
Впрочем, эти молитвы прп. Исаак пишет в качестве наставления, так что нельзя исключать, что упоминания о погибели имеют, как и в случае некоторых текстов свт. Григория Нисского, характер педагогический… Да и возможность погибели не означает ещё, что кто-либо действительно погибнет.
В 5-м трактате Второго тома читаем: «Для тех же, кто перешел из этого мира лишенным добродетельной жизни и не имевшим веры, будь для них защитником, ради тела, которое Ты взял у них, чтобы от единого соединенного тела мира мы вознесли славу Отцу, Сыну и Святому Духу в Царстве Небесном и том наслаждении, которое не имеет конца во веки веков.» (II,5,30)
Опять намёк на апокатастасис? Или просто надежда?..
В 8-м трактате: «Откровения нового века суть движения восхищения Богом. Этими тайнами движимо все словесное естество в том грядущем существовании, в том небесном жилище.
Ибо святые силы существуют теперь в этих побуждениях; и таков их образ бытия; этой тайной восхищены они на всякое мгновение благодаря откровениям, которые получают они различным образом через устремленность свою к божественному Естеству. Это и есть тот чин, в котором все существует после воскресения.» (II,8,5–6)
Возможно, для грешников это восхищение будет мучением («бичом любви»?), однако здесь прп. Исаак об этом тоже не упоминает, да и не согласуется такое предположение с тональностью этих слов…
В 78-м трактате I тома прп. Исаак, опять же, разделяет величину воздаяний и ставит её в зависимости от тяжести прижизненных искушений. «Если душа в немощи и нет у нее достаточно сил для великих искушений, а потому просит, чтобы не войти в них, и Бог послушает ее, то знай наверняка, что, в какой мере не имеет душа достаточных сил для великих искушений, в такой же она недостаточна и для великих дарований, и как возбранен к ней доступ великим искушениям, так возбраняются ей и великие дарования. Ибо Бог не дает великого дарования без великого искушения. Соразмерно с искушениями определены Богом и дарования… Итак, по жестоким скорбям, посылаемым на тебя Божиим Промыслом, душа твоя постигает, какую честь приняла она от величия Божия. Ибо по мере печали бывает и утешение».
Можно заметить, что идея апокатастасиса у прп. Исаака основана не на уравнивании праведников и грешников, и не на отсутствии благих воздаяний за перенесённые скорби, а на идее ненарушимости замысла Божьего о мире – абсолютной неизменяемости
