précepteur des ignorants, le précepteur des enfants, qui a dans la loi un modèle de conduite et de vérité: (Analogies, comparaisons).
21 comment n’enseignes-tu pas toi-même en enseignant l’autre? (Analogies, comparaisons).
22 en Prêchant, tu ne voles pas? en disant:» ne commets pas d’adultère», commets-tu l’adultère? les idoles sont sacrilèges? (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
23 tu te Glorifie de la loi, et tu déshonores Dieu par le crime de la loi? (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
24 Car à cause de vous, comme il est écrit, le nom de Dieu est blasphémé par les païens. (Raisonnement sur la loi de Moïse – Torah, moralisation «divine», révélant ce qui est bon et ce qui est mauvais, du point de vue de Paul).
25 la Circoncision est utile si tu fais la loi; et si tu es un transgresseur de la loi, ta circoncision est devenue incirconcision. (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).
26 donc, si un incirconcis respecte les ordonnances de la loi, son incirconcis ne lui sera-t-il pas imputé à la circoncision? (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).
27 et celui qui est incirconcis par nature, qui fait la loi, ne te condamnera-t-il pas, celui qui transgresse la loi, dans l’écriture et la circoncision? (Raisonnement sur le «bénéfice» et le «non-usage"de la circoncision).
28 car ce n’est pas le Juif qui est visible, ni la circoncision qui est visible, sur la chair.
29 mais le Juif qui est intérieur, et la circoncision qui est dans le cœur, selon l’esprit, et non selon la lettre, et la louange ne vient pas des hommes, mais de Dieu. (La nécessité d’abroger l’application de la loi de Moïse pour les chrétiens païens émergents. Comme on le sait dans les Actes, ce sujet a été la principale source de discorde dans l’Église primitive et a été discuté au Concile Apostolique de Jérusalem (Actes, chapitre 15). Dans l’épître aux romains, l’apôtre Paul apporte des arguments détaillés en faveur de la décision du Concile de ne pas avoir à respecter la loi pour les païens baptisés et discute de la justification par la foi, du péché et de la loi).
Chapitre 3
1 alors, quel est l’avantage d’être Juif, ou quel est l’avantage de la circoncision? (Les Juifs ont toujours observé avec le plus grand soin le rite de la circoncision. À l’époque du nouveau Testament, la circoncision devient la principale différence extérieure entre un juif et un non-juif, une sorte de symbole du judaïsme).
2 Le plus grand avantage à tous égards, c’est que la parole de Dieu leur est confiée. (Naypache (Slav.) – surtout, le plus, le plus).
3 car quoi? si certains ont été infidèles, leur infidélité détruira – t-elle la fidélité de Dieu? (Justification par la» vraie" foi).
4 Aucun. Dieu est fidèle, et tout homme est faux, comme il est écrit: tu es juste dans Tes paroles, et tu vaincras dans Ton jugement. (Dieu a toujours raison, l’homme a toujours tort).
5 si notre iniquité révèle la vérité de Dieu, que dirons-nous? Dieu ne sera-t-il pas injuste quand il manifestera sa colère? (je parle selon le [raisonnement] humain.) (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).
6 Aucun. Car [sinon] comment Dieu juge-t-il le monde? (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).
7 Car, si la fidélité de Dieu est élevée par mon infidélité à la gloire de Dieu, pour quoi d’autre me juger comme un pécheur? (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).
8 ne faisons-nous Pas le mal, afin que le bien sorte, comme certains nous calomnient et nous disent que nous enseignons ainsi? Le jugement est juste sur ceux-là. (Le raisonnement de Paul sur la justice, la vérité et l’injustice du point de vue de la «Providence divine»).
9 alors, quoi? avons-nous un avantage? Pas du tout. Car nous avons déjà prouvé que les Juifs et les Hellènes sont tous sous le péché (Paul a «prouvé» que «tout est sous le péché»).
10 comme il est écrit: il n’y a pas de juste; Mais tout est selon la volonté de Dieu!).
11 il n’y a pas celui qui comprend; personne ne cherche Dieu; Mais tout est selon la volonté de Dieu!).
12 tout le monde s’est détourné du chemin, jusqu’à ce qu’un seul ne soit pas digne; il n’y en a pas qui fasse le bien, il n’y en a pas un seul. (Tout le monde se comporte «mal»).
13 leur Larynx est un sépulcre ouvert; ils trompent leur langue; le poison des aspides est sur leurs lèvres. (Aspid (grec)) (serpent venimeux).
14 leur Bouche est pleine de malice et d’amertume. (Tout le monde se comporte «mal»).
15 leurs Pieds sont rapides à l’effusion de sang; (Tous se comportent mal).
16 la destruction et la perdition sur leurs voies; (tous se comportent mal).
17 ils ne connaissent pas le chemin du monde. (Tout le monde se comporte «mal»).
18 il n’y a Pas de crainte de Dieu devant leurs yeux. (Tout le monde se comporte «mal»).
19 mais nous savons que la loi, si elle dit quelque chose, parle à ceux qui sont sous la loi, de sorte que toutes les lèvres se ferment, et le monde entier devient coupable devant Dieu, (Tous se comportent «mal»).
20 car aucune chair ne sera justifiée devant lui par les œuvres de la loi; car la loi connaît le péché. (La loi de Moïse est fausse).
21 mais maintenant, quelle que soit la loi, la vérité de Dieu, dont témoignent la loi et les prophètes, est apparue («la Vérité de Dieu, dont témoignent la loi et les prophètes», et qui agit «indépendamment de la loi», n’est que prétendument vraie!).
22 la vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous les croyants, car il n’y a pas de différence, («la Vérité de Dieu par la foi en Jésus-Christ en tous et sur tous les croyants», en d’autres termes, crois en Jésus-Christ et toutes les œuvres! Et tout, disent-ils, sera réprimandé!).
23 car tous ont péché et sont privés de la gloire de Dieu, (tous se comportent «mal»).
24 en recevant la justification par le don, par sa grâce, par l’expiation en Jésus-Christ (Paul insiste sur le fait que seule la foi est le sacrifice expiatoire de Jésus-Christ et donne «la justification par le don, par sa grâce»).
25 que Dieu a offert en sacrifice d’expiation dans son Sang par la foi, pour témoigner de sa justice dans le pardon des péchés commis auparavant (la Mort de Jésus est comprise dans Le nouveau Testament comme un sacrifice expiatoire à Dieu le père pour les péchés de tous les hommes).
26 pendant la patience de Dieu, afin que sa justice soit révélée aujourd’hui, qu’il soit juste et qu’il justifie celui qui croit en Jésus. (Paul insiste sur
