повелит – министр отменит, как при Ек[атерине] II с наказом. Он лучше понимает волю царя, чем сам царь.
Наша беда в нас самих: мы не умеем стоять за закон.
Реакционная Дума – не беда! Ее нельзя желать, но не надо бояться.
Я понимаю правительство: будущая Дума для нас страшный суд за июль – февраль.
Не знаю общества, которое терпеливее, не скажу доверчивее, относилось к прав[итель]ству, как не знаю правительства, которое так сорило бы терпением общества, точно казенными деньгами.
Не нужно сделок; прямой договор.
Власть как средство для общего блага нравственно обязывает; власть вопреки общему благу – простой захват.
Успехи: ключ дан, замок отперт, дверь отворена и свежий воздух пахнул на вековую пыль. Выбирайте людей, которые, спокойно, ровно ступая по твердой законной почве, не порываясь, стремились вперед и, не пятясь назад, во имя закона сделают Думу могучим оплотом законности, мира и преуспеянья. Идти напрямки, без сделок, но с прото[колом] в руках: иначе нельзя.
Воспользовались идеями Думы и только скомкали их. В правительстве Гурко с Лидвалями…
Делом власти было это сказать; наше дело понять, как это сделать (рескрипты).
28.
27 февр[аля] 1907 г.
[… ] Все эти земские советы, собрания были только сделки, а не учреждения, минутные сборища на всякий случай.
29.
[Около 1З октября 1907 г.]
К духовенству. Л[екция] VI, в у[ниверсите]те
Великая идея в дурной среде извращается в ряд нелепостей.
На богословской ли почве, или на материалистической, но ум приучался к научной работе. Гизо, [стр.] 102.
Виртуоз душевного спасения.
Великая истина Христа разменялась на обрядовые мелочи или на худож[ественные] пустяки. На народ Ц[ерковь] действовала искусством обрядов, правилами, пленяла воображение и чувство или связывала волю, но не давала пищи уму, не будила мысли. Она водворяла богослужебное мастерство вместо богословия, ставила церк[овный] устав вместо Катехизиса; не богословие, а обрядословие. (Закон Божий – не вероучение, а богослужение.)
Процесс самосознания в духовенстве есть история его самоотрицания: оно вымирает по мере того, как сознает свое положение.
30.
[Неранее 1907 г.]
[…] Петр б[ыл] жертвой собственного деспотизма. Он хотел насилием водворить в стране свободу и науку. Но эти родные дочери человеческого разума жестоко отомстили ему. […]
31.
[Неранее 1907 г.]
Петр не создал ни одного учреждения, которое, обороняя интересы народа и на него опираясь, могло бы встать на защиту своего созидателя и его дела после него.
Деятельность Петра сплелась из противоречий самодержавного произвола и госуд[арственной] идеи общего блага; только он никак не мог согласить эти два начала, которые никогда не помирятся друг с другом.
Меншиков,
