выше, весь кантовский метод, его так называемые «характеризующие» фундаментальные различия, не относится сюда; см. об этом соответствующие разделы моей диссертации, стр. 18—51.
121
VorredesurTugendlehrep. 207. Ср. также Kr. d. pr. V. p. 92: «…потому что всякое чувство чувственно».
122
S. 102 ff.
123
Rechtslehre ed. v. Kirchmnnn S. 173.
124
Zum ewigen Frieden ib. S. 195 f.
125
Miulingen aller philosophischen Versuche in d. Theodicee p. 142 Anm.
126
Kr. d. pr. V. P. 45.
127
ibid. p. 49.
128
Религия внутри и т. д. p. 50 u. 6.
129
Педагогика 8. w. IX. 372.
130
Er. d. pr. V. S. 181; vgl. überhaupt den ganzen Abechnitt S. 181 —193.
131
ib. S. 182.
132
a. a. 0. S. 333 f.
133
Religion innerhalb 8. 50.
134
Er. d. г. V. S. 572.
135
a. a. 0. S. 841.
136
ebd. S. 206.
137
S. W. IX. 413
138
Кант (Kr. d. pr. V. 156, ср. с. 155 и далее) прямо называет связь морального закона с высшим благом «шагом к религии».
139
Мы ссылаемся на нашу диссертацию p. 72 f. и, что касается более подробного обоснования, особенно на Cohen, Kant’s Justification of Ethics p. 305—328. Что касается установления постулатов с точки зрения философского метода в целом, мы полностью согласны с мнением Лоренца (в этом Zeitschr. XXIX, 412 ff.).
140
Cohen, Kant’sBegründungderAesthetik 8. 127 f.
141
a. a. 0. p. 212 ff.
142
Kant, Religionwithinetc. S. 21.
143
Эти и следующие ссылки на страницы относятся к нашему первому эссе, номерам 5 и 6 этого журнала. Там же вы найдете более подробный текст тех отрывков, которые приведены выше лишь вкратце, в соответствии с их общей тенденцией.
144
У Канта» S. W. XII 409.
145
S. W. XII. 8. 3; ср. письмо к Гете от 7 января 1795 года.
146
Эссе о трагическом искусстве уже требовало подчинения индивидуального чувства общим законам в том же смысле (с. 234); ср. противоположное утверждение Кёрнера (с. 244).
147
Lieb recht, Schillers Verhältniss zu Kant’s ethischer Weltan- schaung. Hamburg 1889 (Virchow-Holtzendorf-Fsche Sammlug) p. 13, который дает ясное, хотя и более популярное, чем научное, резюме самого необходимого.
148
Кант кропотливо добывал свои противоположности «путем самых подробных исследований душевных сил человека, а здесь они возникают так легко с помощью нескольких простых абстракций» (Ueberweg, Schiller als Historiker und Philosoph p. 239). Ш. «следовал фихтеанскому пути» (там же).
149
S.
