человеку отведено особое место в мироздании, надо лишь найти его, «чтобы не портить общего порядка». Руссо говорит о том, что разнообразие умов и дарований создано самой природой. Люди способны развиваться в дурном или хорошем направлении. Принцип совершенствования человека, отстаиваемый Руссо, сформулирован однозначно: следовать своим природным наклонностям[4].
Существом между ангелом и животным назвал человека итальянский философ Дж. Пико делла Мирандола (14631494). Созданный Богом человек стоит в центре мира, не будучи ни земным, ни небесным. Он может опуститься к животному уровню или стать богоравным. Пребывание между ангелом и зверем – данный ему диапазон существования. Но если человек будет развивать свою способность к познанию и самопознанию, то он станет ближе к ангелам. Если же он станет жить своими инстинктами, то будет опускаться все ниже. Человек, как учил Мирандола, мастер, скульптор своего собственного образа, он есть то, что он сам из себя сделал. В этих словах – вера в возможности человека, его здравый смысл. Это обобщенная программа воспитания человека как усовершенствование его духовности.
Великий Вольтер (1694-1778) был не согласен ни с чем и ни с кем и считал, что взгляды философов на проблему человека глупы и тенденциозны: «Один говорит: человек – душа, сопряженная с телом... Другой уверяет, что человек – тело, в силу необходимости мыслящее. Однако ни тот, ни другой не доказывает свое положение». Сам же Вольтер предпринял попытку, исследуя человека, выйти за пределы сферы человеческих интересов, отделаться «от предрассудков философа».
Что же собой представляет беспристрастная концепция Вольтера? Прежде всего знаменитый мыслитель иронизирует по поводу загадочности человека, полагая, что ее вообразили, дабы доставить себе удовольствие ее разгадать. Он критикует Б. Паскаля за попытку представить человека дурным и жалким, но вместе с тем считает, что нельзя преувеличивать его совершенство (им обладает только Бог) и утверждает, что притязания на более совершенную природу, которая нам не дана, весьма заносчивы и дерзки. Человек, по мнению Вольтера, занимает более высокое, чем животные, место в природе, которых он напоминает своей конституцией, и более низкое, чем другие существа, которым он уподобляется своей способностью мыслить.
Поиронизировав, не согласившись ни с кем из оппонентов, Вольтер благополучно завершает ничем свои сочинения, в которых читатели, ослепленные яркостью языка и образов, не заметили недалекости рассуждений[5].
Немецкий философ Г. Э. Лессинг (1729-1781) высказал мысль о единстве человеческого рода. Наряду с понятием «человек» он употребляет понятие «человечество», резонно полагая, что оно появляется лишь тогда, когда эта общность осознается. По мнению другого немецкого мыслителя И. Г. Гердера (1744-1803), человек – результат эволюционного развития природы, «игры природы». По этому поводу он говорит, что от камня к кристаллу, от кристалла к металлам, далее к растительному
Руссо Ж-Ж. Эмиль, или о воспитании. М., 1978.
Вольтер. Философские письма // Философ. соч. М., 1988.
