последователи (К. Юнг, Э. Фромм и др.) при разработке своих теорий проявляли самое непосредственное внимание к политическим вопросам.
Распространение в США бихевиорализма также сделало возможным формирование нового синкретического направления – политической психологии, одним из основателей которой стал Г. Лассуэлл, выпустивший в 1930 г. книгу «Психопатология и политика». «Может показаться странной, – писал он, – мысль о применении психоанализа к исследованию политики. Психоанализ возник как отрасль психиатрии и был первоначально ориентирован на терапию душевнобольных. Специалисты в области политической науки только изредка интересовались психопатологией политических лидеров. Они всегда разделяли равнодушие историков к наличию или отсутствию психических болезней или дефектов у власть имущих». Тем не менее методология этого направления в конечном итоге привилась, причем не только в американской политической науке. Политологи усвоили и применяют до сих пор психологические концепции Лассуэла, выраженные в понятиях «личность», «позиция» (attitude), «восприятие» (perception) и др., например, для анализа общественного мнения. Изучение политической социализации, с особым акцентом на роль семьи при передаче политических ценностей, приблизило политическую науку не только к методологии психологического анализа, но и к методам, употребляемым антропологами, поскольку именно в рамках антропологии исследование семейных традиций и связей – от первобытных племен до ранних форм политической организации – имеет первостепенное значение.
Политическая антропология возникла в результате синтеза идей, развиваемых в русле философской и социальной антропологии, с одной стороны, и новых устремлений политической науки – с другой.
Проблему проекции природы человека и его потребностей на общественно-политическую сферу изучают многие гуманитарные науки. Но только в трех из них – философской, социальной и политической антропологии – человек является исходной категорией для анализа. Между данными дисциплинами не существует четких границ. Это означает, что, обладая собственным предметом, понятийным аппаратом и методологией, они не только постоянно взаимодействуют, обогащая друг друга, но и выявляют многообразные пограничные темы. Последние группируются вокруг таких кардинальных проблем человеческого существования, как свобода, разум, истина, любовь, самореализация человеческого «Я» и т. п. Например, в работах одного из основоположников современного психоанализа, немецкого ученого Э. Фромма «Иметь или быть», «Бегство от свободы» и др. сформулирована концепция сущности человека и его потребностей на основе синтеза философских, социологических, политологических и психологических теорий. «Человек, – отмечал психолог, – стоит перед страшной опасностью превращения в узника природы, оставаясь одновременно свободным внутри своего сознания; ему предопределено быть частью природы и все же единовременно
