В то время как некоторые исследователи связывают ее появление с первыми работами Гарднера и относят к 1940-м годам [Pearson, 2005, p. 9728], другие считают целесообразным сдвинуть эту дату как минимум на 10 лет вперед, до 1950-x годов, когда Гарднер начал свою активную деятельность в качестве проповедника викки, или даже до 1960-х годов. Сам Гарднер говорил об инициации, полученной им в некой колдовской общине еще в 1939 году, и это не говоря о точке зрения некоторых виккан, согласно которой Гарднер вовсе не создавал нового религиозного учения, а был преемником и популяризатором европейской традиции ведовства. Ранняя история викки вообще полна проблемных мест. Стоит вспомнить хотя бы об американском авторе Дж. Паттерсоне, создавшем собственную ветвь «георгианской викки», который якобы получил колдовское посвящение в некоем «бостонском ковене» в довоенное время – тогда же, когда Гарднер познакомился с колдовством в «Братстве Кротоны».
Не менее сложной и общей проблемой для исследования викки и сходных с ней направлений является неоднозначность и правомочность употребления терминов «язычество» и «неоязычество» применительно к викканам. По самоназванию виккане являются язычниками (pagan), однако большинство исследователей в настоящее время сходится на том, что применять данный термин по отношению к викке несправедливо, аргументируя это тем, что языческая традиция, к которой относят себя последователи учения, была прервана на несколько веков и восстановлена Гарднером в совершенно новом качестве. Подобный подход, однако, нередко вызывает протесты как у самих виккан, так и у отдельных исследователей, что будет более подробно рассмотрено в седьмой главе.
Наконец, не ясно, кого следует причислять к викканам, а кого нет. У разных исследователей сложилось на этот счет различное мнение. Более подробно этот вопрос будет рассмотрен в главе, посвященной нетрадиционным направлениям викки. В общем же следует отметить, что в данной книге была предпринята попытка дать наиболее общий обзор, что обыкновенно называют виккой, и рассмотреть различные религиоведческие проблемы, связанные с этим явлением.
Еще одной сложностью в исследовании викки является проблема исследовательской этики. Данная проблема имеет более широкий характер и относится не только к рассматриваемому учению, но и ко всем новым религиозным движениям, особенно к тем из них, которые имеют закрытый характер. Для организационной структуры многих направлений викки характерно существование своеобразной иерархии, определяемой полученными последователем религии посвящениями. При этом от количества полученных посвящений зависит, к какой информации и каким религиозным действиям допускается конкретный последователь викки. Иными словами, человек «со стороны» не может в полной мере исследовать викку в полевых условиях и составить себе целостное представление о ней в силу недоступности некоторой информации.
