a pos sibili, et a falso», то есть «Об истине, как отличающейся от откровения, от правдоподобного, от возможного и от ложного».
46
Tindal M. Christianity as Old as the Creation. L., 1730. Р. 82.
47
Ibid. P. 232.
48
«Таким образом, Бог нашел уместным открыть нам в Писании некоторые удивительные вещи, такие как сотворение мира и последний суд, и много других удивительных истин, которые человек сам по себе не мог даже вообразить» (Toland J. Christianity not Mysterious. L., 1702. P. 41).
49
При этом уже здесь термин «религия» используется как по меньшей мере не полностью тождественный термину «вера»: «…для рассмотрения разногласий в нашей святой религии и христианской вере» («…in causa nostrae sanctae religionis et Christianae f dei»; Praef., 1).
50
Baierus G. I. Compendium theologiae positivae. Lipsiae, 1759. P. 13.
51
Burman F. Synopsis Theologiae. Genevae, 1678. P. 4.
52
Stern F. R. The Politics of Cultural Despair. Berkeley, 1974. P. 27.
53
Теперь он рассуждает так: «В течение всей истории мы имели дело не с Евангелием, а с христианством, то есть с иудейскими, греческими и римскими элементами, внедренными в новый материал Евангелия» (Lagarde P. de. Op. cit. S. 32).
54
Ibid. S. 34.
55
В связи с этим весьма примечательно замечание Э. Трёльча, который полагал, что попытки отделить «религиозную веру» от «научной деятельности» разрушительны для культуры, а потому «различные источники знания надлежит некоторым образом объединить и гармонизировать» (Troeltsch E. Writings on Theology and Religion. L., 1977. P. 57). При этом он считал, что возглавить этот процесс должны «ученые и профессора» (Ibid. P. 199).
56
Schweitzer A. Geschichte der Leben-Jesu-Forschung. Tübingen, 1984. S. 45.
57
Красников А. Н. Указ. соч. С. 23.
58
Barth K. Der Römerbrief. Zürich, 1989. S. 237.
59
Barth K. Der Römerbrief. S. 244.
60
Green G. Challenging the Religious Studies Canon: Karl Barth’s Theory of Religion // The Journal of Religion. 1995. Vol. 75. P. 479.
61
Barth K. Die kirchliche Dogmatik. Zürich, 1975. Bd. 1. Hbd. 2. S. 307.
62
Ibid. S. 304.
63
В связи с этим более чем показательны следующие слова Барта: «Единственная предельная и действительная серьезная определенность для верующего – та, которая исходит от Иисуса Христа. Строго говоря, верующий больше не является субъектом: в своей и вместе со своей субъективностью он становится предикатом к субъекту – Иисусу Христу, благодаря Которому он оправдывается и освящается, от Которого он получает указания и утешение» (Ibid. S. 342).
64
Ibid. S. 305.
65
Ibid. S. 343.
66
Barth K. Die kirchliche Dogmatik. S. 331.
67
Ibid. S. 356.
68
Ibid. S. 324.
69
Barth K. Die
