сказать и о Дидро, который прославился замечаниями на проект Свода законов Екатерины II, а также приверженностью идее эволюционизма в отношении естественного права, которую он отразил в своей «Энциклопедии».
Наконец, заключительным пунктом философской предыстории правовой социологии стала классическая немецкая философия в лице Иммануила Канта и Георга Вильгельма Фридриха Гегеля (XVIII–XIX вв.). Кант в своем метафизическом учении о морали и праве осуществил глубокий анализ естественного права. Последнее, по его мнению, есть проявление практического разума и средство согласования через государственную власть конфликтных интересов граждан и подданных в обществе. Праву по самой своей природе должна принадлежать верховная власть в обществе, ибо оно, по мысли философа, ограничивает свободу каждого условием ее согласия со свободой всех других, насколько это возможно по общему закону Аксиомами всеобщего правового состояния граждан в государстве являются, во-первых, свобода каждого человека; во-вторых, равенство всех людей как подданных или граждан; в-третьих, самостоятельность каждого члена гражданского общества.
На уровень высоких мыслительных обобщений поднял философию права Гегель в своем трактате «Философия права» (1820). Он утверждал, что сферу права образует наличное бытие свободы, а почвой права является свободная воля людей. Поэтому система права есть царство реализованной свободы, мир духа и его (духа) вторая природа[15]. Гегель разработал также оригинальный алгоритм поэтапного развития свободной воли к праву.
1. Начинается это развитие через абстрактную (единичную) волю личности, посредством которой реализуется абсолютное право человека на присвоение всех вещей и каждый получает право вкладывать свою волю в любую вещь.
2. Продолжается через частную волю как мораль и моральные отношения людей, ибо мораль – есть право субъективной воли, проявляющееся в поступках, субъективных намерениях и добрых деяниях.
3. Находит свое завершение это развитие в субстанциональной воле как действительной нравственности, воплощенной в семье, гражданском обществе и правовом государстве. Последние выступают, по мысли Гегеля, тремя формами развития нравственного духа «как содержащие в себе и для себя сущее самосознание в единении с его понятием». В результате складывающееся правовое государство становится осуществлением подлинной субстанциональной свободы.
Наконец, смысловым мостиком между философией и социологией права стала диалектико-материалистическая теория права, разработанная в XIX в. Карлом Марксом. В трактате «Критика гегелевской философии права» (1843; первая полная публикация – 1927) он предлагает философско-социологическое истолкование сущности права, согласно которому во всяком классово-антагонистическом обществе право есть возведенная в закон воля экономически господствующего класса, обусловленная материальными условиями
См.: Гегель Г. В. Ф. Соч. Т. 7. М.: Политиздат, 1974. С. 31.
