I
âLa nostra più profonda paura non è che siamo inadeguati, la nostra più profonda paura è che siamo potenti oltre ogni misura. Non è la nostra luce, ma la nostra oscurità che ci spaventa di più, ci chiediamo, chi sono io per essere brillante, splendido, talentuoso, e favoloso? In realtà , chi sei che non sei? Sei un figlio di Dio. Il tuo modo di giocare piccolo non serve al mondo. Non câè nulla di illuminato nel restringere in modo che le altre persone non si sentano insicure intorno a te. Brillare, come fanno i bambini, siamo nati per manifestare la gloria di Dio che è dentro di noi, non solo in alcuni di noi, è per tutti e mentre lasciamo brillare la nostra luce, inconsciamente diamo ad altre persone il permesso di fare lo stesso: quando siamo liberati dalla nostra stessa paura, la nostra presenza libera automaticamente gli altri.â
Questa citazione ispiratrice di Marianne Williamson è tratta dal suo libro A Return to Love: Riflessioni sui principi di un corso in miracoli, Harper Collins, 1992. Dal capitolo 7, sezione 3 (Pag. 190-191). Anche se Nelson Mandela non ha mai pronunciato questa citazione nel suo discorso inaugurale del 1994, per la mia generazione, è per sempre attaccato allâuomo. Se qualcosa deve essere detto obiettivamente sul suo unico mandato come Presidente del Sud Africa, il suo vigliacco approccio con lâarcobaleno sulla dissoluzione dellâapartheid lo ha reso il campione bianco borghese sudafricano. E, naturalmente, se si cerca semplicemente di guardarlo nel contesto di un uomo che ha trascorso ventisette anni in prigione senza chiedere scusa ai suoi padroni per scusarsi o spezzare il cranio di un altro detenuto, lui, in sostanza, merita di essere considerato una delle figure mitiche del potere di convinzione che esemplifica la forza di carattere richiesta nella lotta contro la disuguaglianza sociale, politica ed economica. Quale altro modo migliore di zoppicare nella prossima fase di questa spedizione?
CAPITOLO UNO
Introduzione
âEl arte es un intento de integrar el mal.â
- Simone de Beauvoir
I
o non ascolto i compact disc. Suono vecchie canzoni su vinile. Esplorando i negozi dellâusato alla ricerca di un Sam Cooke, un Wendo Kolosoy, un monaco Thelonious, un Eduardo Sanchez de Fuentes, un Jimmie Rodgers, un Notorious BIG, un Mikhail Glinka, un Mariam Makeba, un Nana Mouskouri, un Fela Kuti, un Claude Debussy, o Sergei Sergeyevich Prokofiev è rilassante come lo yoga. Faccio tesoro degli autentici ritmi della musica folcloristica peruviana e degli strumenti musicali mongoli più di un funk dellâartista pop o di unâesibizione di puntini rotti e inusuali. Ogni forma di espressione che cessa di essere unâesperienza e diventa una forma dâarte perde la sua ardente divinità . Nello stesso spirito, questo libro è unâesperienza, non un esercizio acrobatico artistico pensato per la visione e ricordarti che esiste.
Sono stato scomunicato da una lunga lista di negozi di tè e bar con lâaccusa di essere lâincarnazione di Ferdinand Lassalle. Il pubblico generale lega erroneamente uno studio di status quo economico con una bravura anticapitalista basata su una acuta paranoia del libro di Karl Marx âDas Kapital.â Se non mi credi, cerca di accendere le più brutte sfaccettature del capitalismo, e bam, sei ostracizzato dalla società come comunista. Promuovere una conversazione su una nuova e robusta alternativa al libero mercato ti procurerà solo sguardi spaventati dalle reincarnazioni di Marx che si proclamano autoproclamate. Cosa puoi dire delle noiose battaglie tra le divinità del capitalismo del nostro tempo? Dovresti essere disgustato come lo sono io di questi spettacoli di clown che eliminano la sostanza dei dialoghi di disparità economica. Le mie invenzioni possono trasformarsi in uno tsunami, ma ci sono eventi nella nostra vita, che, sebbene piccoli, si dimostrano molto significativi.
In transito allâaeroporto internazionale Kenyatta di Nairobi, in Kenya, in attesa del mio volo di ritorno negli Stati Uniti, una volta mi è stato chiesto che cosa volevo essere da grande. Lâuomo era seduto proprio di fronte al mio tavolo. Avrebbe potuto essere sul finire degli anni Sessanta. Potrei dire dalle sue caratteristiche e dal suo accento che era originario del Ruanda, una nazione che i rapporti delle organizzazioni di sorveglianza hanno indicato come la mente degli orrori politici e sociali del mio paese. Puoi capire la mia rabbia dopo essere stato informato su come il Ruanda ha fornito sostegno finanziario e militare a gruppi di banditi sadici e, in cambio, il Rwanda ha direttamente saccheggiato le risorse naturali congolesi e indirettamente è diventato un centro per il commercio di minerali.
In quel giorno, ero perseguitato da una domanda; quanti colpi e vite perse la Repubblica Democratica del Congo deve sopportare prima che il mondo dica abbastanza? Con tono rabbioso, la mia risposta alla sua domanda è stata audace e diretta: âVoglio diventare un leader nella Repubblica Democratica del Congo. â Mentre lottava per sopprimere la sua allegria, ha chiesto quali sarebbero state le mie soluzioni per la RDC. Dopotutto, il mio paese dâorigine ha attraversato più di mezzo secolo di caos economico e sociale. Allâinizio, ho dato le idee con leggerezza. Ha tirato indietro gli occhiali e mi ha chiesto di approfondire il mio piano. Senza bisogno di dirlo, più parlavo, più mi sono sentito ingenuo e stupido. Alla fine, non ero in grado di articolare la mia visione per la ragione che non ci avevo mai pensato seriamente in dettaglio. Il mio intero schema non poteva sopportare alcun controllo. La conversazione casuale si trasformò in unâesperienza sempre più umiliante.
Questo libro emana dalle discipline economiche dirottate da artisti di fuga e matematici, per più di due secoli. Per tutte le ragioni sbagliate, gli economisti hanno lanciato in un milione di piccoli pezzi i Sacri Graal della teoria del lavoro classica del valore e hanno strappato via lâumanesimo e il mondo reale da basi teoriche. Poi hanno preso il dolore di ricucire alcuni dei pezzi, usando supposizioni patetiche come cerotti. Câè un poâdi verità nellâaccusa marxista di Fred Moseley messa in quarantena che il sistema accademico economico è stato costruito per premiare le persone che si attengono al mainstream. Questo bravâuomo è lo Shoichi Yokoi di economia, privo di fama e fortuna, nascosto nella giungla di South Hadley, nel Massachusetts. Credeva fermamente che i suoi ex compagni un giorno sarebbero tornati per lui, e insieme avrebbero lanciato un assalto finale al capitalismo. Ahimè, limitarsi a castigare lâortodossia per lâinettitudine della loro teoria non può né ripristinare la visione classica di un mercato efficiente né portarci nella Terra Promessa.
Ho dato il via a questo libro su una nota personale con una lettera a Mama Vincent. à unâadolescente madre single e mendicante che mia moglie e io abbiamo incontrato nel centro di Nairobi, in Kenya. A un certo punto, ho dovuto tenere Vincent tra le braccia per tenere lontane le forze dellâordine. La mia eminenza turistica in Kenya proteggeva Vincent e sua madre dalle molestie della polizia; la città di Nairobi ha approvato unâordinanza che criminalizza la povertà invece di scatenare una guerra contro lâineguaglianza. Lâapartheid dellâera moderna non richiama lâattenzione perché gli oppressi e gli oppressori hanno lo stesso colore della pelle. Molte altre città stanno adottando lo stesso approccio folle e se ne stanno allontanando fino a quando la linea tracciata non profanerà la sepoltura delle dispute razziali o etniche.
Nella mia infanzia, ero radicato nellâidea che la disparità sociale, politica ed economica era dettata dalla legge della natura; qualcuno doveva essere povero per essere un servo dei ricchi! A metà degli anni â90, i ricchi congolesi cercarono rifugio a ovest dalla guerra civile. Sono testimone di come, in un batter dâocchio, la maggior parte di queste famiglie abbia perso il suo abituale stile di lusso. Dopo aver vissuto per circa due decenni in esilio, anche i generali più potenti e la cerchia ristretta dellâex presidente gradualmente soccombettero alla
