Бога нашего и на вразумление нас и смирение. Какое же это изменение? Отяжеление всего тела, бывающее безо всякой видимой причины, за одно тщеславие, или возгордение, или осуждение, коим осуждаем брата, как нерадивого. Иной раз и по другим причинам бываем мы предаваемы демону, – во измождение плоти, в сокрушение души, в испытание и упражнение ее, и наипаче в показание благоутробия и сострадания, какие являет к нам Бог, чтобы, познав то, мы от всего сердца всю любовь свою отдали Ему единому и к Нему единому обратили все свое стремление» (75).
Есть вполне прозаические причины болезней, а есть болезни за явные безнравственные предпочтения. Заболеть можно и от лени, и от излишнего трудового рвения; и от недосыпа, и от «многоспания»; и от излишнего поста, и от обжорства. Ты можешь быть награждён болезнью, а можешь быть «наказан». Тебя могут похвалить за помощь другому человеку, а могут за эту помощь порицать. То есть нет единой и универсальной, как таблица умножения, системы воздаяния, потому что жизнь многообразней и интересней, чем математика. И причины болезни всегда очень трудно определить точно, в том числе и потому, что в каждой болезни переплетено много факторов. Конечно, есть явные нарушения морали, как, например, злодеяние Давида, но все же в большинстве случаев мы имеем дело с очень неочевидными причинно-следственными связями.
И цели у болезни могут быть разными. Вот как другой учитель церкви говорит: «Ты разумеешь, когда говоришь, что многие из мирских людей, подвергшись той же болезни, получили весьма скоро совершенное исцеление. Но, любезнейший, слуга твой и другие, которые подвергались одинаковому с ним бедствию, испытывали это не с тою целью, с какою ты теперь: на него и на других Бог попускал этого зверя для того, чтобы только устрашить их и посредством страха сделать лучшими, а на тебя для того, чтобы ты мужественно боролся, славно победил и получил венец за терпение» (76).
Одни болезни – для вразумления, другие – для воспитания, третьи – для напоминания и т.д. Цель лечения и вразумления – это спасение нравственного больного. Какие средства лучше для этого подходят именно сейчас, Богу известно лучше, чем кому бы то ни было. Телесная болезнь может быть в череде воспитательных мер как в самом начале, так и в самом конце. Использование разных средств от самых щадящих до самых суровых имеет свою логику, которая имеет в своей основе уважение свободы человека: «Лучше бы ты пришёл к правильному выводу самостоятельно». Соответственно основным причинам и целям болезни разными могут быть и средства, и источники. Тело человека (как и его душа) – это поле действия, как сил добра, так и сил зла. Болезни бывают очень разными, даже когда они одни и те же. Некоторым болезням нужно радоваться и даже желать их: «Пусть будут болезни не от нас самих, но от Бога» (77).
Очевидно, что диагностирование телесных болезней в их связи с душевными пороками есть удел «человека духовного» (78) по определению Иоанна Пророка. И таких людей во всякое время не может быть очень много. Различение причин болезни,
