представлений древности была вера в «богиню-мать – прародительницу рода». Египетский общественный строй еще до библейских времен опирался на культ материнства, на превосходстве Изиды над Осирисом. Изида почиталась в древнем Египте как богиня-покровительница детей. Осирис – бог возрождения, порождающая всякую жизнь. Египетский обычай возлагает содержание престарелых родителей на дочерей. Слово матери – это закон, а родители – это святое.
Во всех частях мира мы находим материнский счет родства. Умай – древнее женское божество тюркских народов. Умай – особо чтимое земное женское божество, доброжелательный дух, покровительница детей и рожениц. Женщина – земное воплощение Умай. В представлении тюрков Умай – это земное божество, Тенгри – небесное божество. Земля и Небо. Все живет и плодоносит на земле по воле Умай. Люди рождаются по воле Умай – хранительницы домашнего очага и охранительницы детей. В божествах Умай и Тенгри выражена диалектика Земли и Неба: женщина смотрит глубоко в земную жизнь, мужчина с высоты неба смотрит, широко обозревая просторы Вселенной и раздвигая горизонт домашнего очага.
Коллизии между иудаизмом и христианством отражают коллизии между материнским правом и отцовским правом. Эсхил (535 г. д.н. э. – 456 г д.н. э.) в трагедии «Эвмениды) описывает борьбу принципов материнского и отцовского права. Клиптемнестра совершила двойное злодеяние, убив царя Агамемнона, своего супруга, и вместе с тем отца Ореста. Эринии преследуют убийство среди родственников по крови, и тут, согласно материнскому праву, тягчайшим и ничем не искупимым является убийство Орестом своей матери: «Ушел Орест, ушел убийца матери!» [102, с.297]. Аполлон настаивает на важности родства по отцу. Голоса делятся поровну и Афина Паллада, богиня мудрости, подает голос в оправдание Ореста, убившего свою мать за то, что она убила его отца, тем самым оправдывая отцовское право: «Опасен выбор… И там и тут – беда» [, с.314]. Геродот (485 г д.н. э. – 425 г. д.н. э.), описывая обычаи народов в I тысячелетии до н. э. пишет, что «ликийцы называют себя по матери, а не по отцу. Если кто-нибудь спросит ликийца о его происхождении, тот назовет имя своей матери и перечислит ее предков по материнской линии. И если женщина-гражданка сойдется с рабом, то дети ее признаются свободнорожденными. Напротив, если гражданин – будь он даже влиятельным среди них – возьмет в жены чужестранку или наложницу, то дети не имеют прав гражданства [45, с.76].
Отцовское право начало закрепляться в Древней Греции и получило свое окончательное разрешение в римском частном праве, которое придает особое значение законности брака. Дети, родившиеся от отцов, имевших римское гражданство, но не заключавших законного брака, получали происхождение матери и не получали гражданских прав отца.
Еврейский обычай считать родство по материнской линии сохранился до сегодняшних дней. Ребенок, рожденный незамужней женщиной, не противоречит еврейской морали и не считается незаконнорожденным. Он нисколько не ущемлен
