в путь», – как пишут энциклопедии. А дальше открываем профессора В.Ключевского: «…народ, привыкший дрожать при одном имени татарина, собрался наконец с духом, встал на поработителей и не только нашел в себе мужество встать, но и пошел искать татарских полчищ в открытой степи и там повалился на врагов несокрушимой стеной похоронив их под своими многотысячными костями».
Про кости как наступательное оружие, это, конечно, впечатляет…
Правда, по другим источникам, встретив татарские полки, «народ» призадумался – а не повернуть ли ему обратно… Отметим тот факт, что Сергий, согласно Епифанию (биографу преподобного), своим ответом (вопреки распространенному мнению) не предрёк великому князю безусловную победу и спасение от смерти, поскольку этот ответ содержал слова «если Бог поможет тебе» и по этой причине не был пророчеством. Лишь позже, когда русские воины, выступившие в поход, увидели войско «татарское весьма многочисленное» и «остановились в сомнении», «размышляя, что же делать», неожиданно «появился гонец с посланием от святого», в котором говорилось: «Без всякого сомнения, господин, смело вступай против свирепости их, нисколько не устрашаясь, – обязательно поможет тебе Бог».
Движущие силы, мотивы, обстоятельства, участники и даже место Куликовской битвы до сих пор остаются предметом спора подлинных ученых. Но напутствие Сергия Радонежского сомнений не вызывает. А ведь житие преподобного наполнено событиями, пусть уступающими по размаху историческому сражению, но не менее значимыми для становления Русского государства и общества. Деяниями, существо и способ свершения которых смогли бы в наши дни послужить поучительны примером и лечь в основу некоего духовно-нравственного Кодекса современной России.
За свою праведную жизнь Сергий Радонежский основал без малого 40 монастырей. Чем был монастырь в XIV веке? Прежде всего, культурно-просветительским центром. В монастырях писали и переписывали летописи и хроники, именно странствующие монахи пополняли информационную копилку государства, в монастырях концентрировались обретенные в паломничестве естественнонаучные и гуманитарные знания, цивилизация приходила в мир обывателя через монастыри. Но и это не все. Обратимся к профессору Ключевскому, который проявлял живой исследовательский интерес к описаниям монастырской жизни в обителях, устроенных по правилам Сергия Радонежского:
«Читая эти рассказы, видишь пред собою практическую школу благонравия, в которой сверх религиозно-иноческого воспитания главными житейскими науками были уменье отдавать всего себя на общее дело, навык к усиленному труду и привычка к строгому порядку в занятиях, помыслах и чувствах. Наставник вел ежедневную дробную терпеливую работу над каждым отдельным братом, над отдельными особенностями каждого брата, приспособляя их к целям всего братства. По последующей самостоятельной деятельности учеников преподобного Сергия
