то было создано тысячи лет назад. Даже самые яркие блокбастеры современности, такие как «Звёздные войны», «Аватар», сделаны с опорой на концепты этой бессмертной классики. Поэтический перевод «Бхагавад-гиты», несомненно, привлечёт внимание читающих…
Алексей Станиславович Тимощук, доктор философских наук, профессор кафедры
философии и религиоведения Владимирского государственного университета.
***
Прекрасный поэтический перевод, сочетающий в себе удивительную верность оригиналу, точную передачу смысла с традицией русской поэзии в переложении классических текстов. У книги в таком переводе появляется некоторая целостность, она читается как поэма в традиционном смысле.
Герман Умаралиевич Садулаев, писатель, публицист,
финалист премий «Русский Букер» и «Большая книга».
***
Поэтическое изложение «Бхагавад-гиты», на которое отважился Ярослав Климанов, – образец подлинного вдохновения. Полагаю, что только талантливый поэт, в чьём творчестве перекликаются древняя мудрость Индии и русские лирические напевы, способен взяться за столь ответственное дело и довести его до успешной реализации. Желаю читателям по-настоящему увлечься философской и нравственной мудростью «Бхагавад-гиты», выбрав проводником по пути сокровенного знания поэтическое дарование Ярослава Климанова.
Сергей Игоревич Иваненко,
доктор философских наук, религиовед.
ПРЕДИСЛОВИЕ
О КОНТЕКСТЕ
«Бхагавад-гита» (буквально «Песня Бога») издаётся и читается как самостоятельное произведение. Вместе с тем она является частью эпической поэмы «Махабхарата». Предысторией «Бхагавад-гиты» является нравственный, политический и, в конце концов, военный конфликт между двумя партиями внутри большой царской династии. Враждующие группировки представлены с одной стороны царевичем Дурьодханой и его родными братьями, которые при попустительстве их слепого отца Дхритараштры нечестным путём пытаются утвердиться на троне и править миром, с другой стороны – пятью братьями Пандавами (сыновьями безвременно умершего царя Панду, брата Дхритараштры). Пандавы являются законными наследниками престола, но из-за козней Дурьодханы и его клики все пять братьев: Юдхиштхира, Бхима, Арджуна, Накула и Сахадева вместе с их супругой Драупади и матерью Кунти вынуждены терпеть лишения, жить в изгнании, подвергаться смертельным опасностям. В конфликт втянуты многочисленные родственники, а также вассальные правители различных областей древней империи. Попытки Пандавов уладить вражду и решить дело мирным путём не дают результата. Кульминацией конфликта становится военное столкновение. Первая глава «Бхагавад-гиты» описывает ситуацию перед началом битвы, в которой Арджуне предстоит сражаться со своими близкими. Слепой царь Дхритараштра, находясь во дворце, вдали от места событий, слушает своего ясновидящего секретаря Санджаю, который пересказывает ему беседу Кришны и Арджуны, которая происходит на поле битвы. Хотя внешне этот сюжет похож на описание обычной борьбы за власть, «Махабхарата» утверждает, что битва на поле Куру не была всего лишь войной людей. Главные герои поэмы представлены в ней либо как полубоги (жители высших планет), воплотившиеся в человеческих телах (например, Бхишма и Пандавы), либо как могущественные демоны, посетившие Землю с целью её завоевания (Дурьодхана и его родные братья). В этом свете конфликт «Махабхараты» является битвой добра и зла, своего рода вселенским спектаклем, сыгранным на благо грядущих поколений. Победа добродетели в нём связана не только с замечательными качествами великих Пандавов. Шри Кришна, приходящийся родственником как Пандавам, так и многим их противникам и давший обет не участвовать в битве в качестве воина, берёт на Себя скромную роль колесничего Арджуны. Принятие или отвержение божественности Кришны является определяющим фактором в интерпретации текста «Бхагавад-гиты».
ОБ ИЗДАНИЯХ «БХАГАВАД-ГИТЫ» В РОССИИ
Говорят, что в России «Гита» впервые появилась ещё в шестнадцатом веке с приходом в Астрахань индийских купцов. Большинство из них поклонялись Богу в образе Вишну. Говорят также, что свидетельством этому являются рисунки «видописца» Емельяна Корнеева и безымянного помощника русского этнографа и академика Петра Палласа. Первый перевод «Гиты» на русский язык, выполненный А.А. Петровым, вышел в 1788 году в типографии просветителя Н.И. Новикова по указу Екатерины II и по благословению Священного синода («книга эта душе полезная»). Перевод был сделан с английского источника и назывался «Багуат-гета, или Беседы Кришны с Арджуном». «Гита» была издана снова в 1902 году, затем – в 1907-м. В связи с этим знаменитый переводчик и поэт Серебряного века Максимилиан Волошин так сказал о её достоинствах и значении: «…Сколько мне известно, перевод этого диалога является отрывком уже законченного полного перевода «Махабхараты», до сих пор ещё не использованного европейскими учеными. Эта рукопись была прислана
