его женский род – поляница (см.: Балашов Д.М. Дунай. Историческая жизнь народной поэзии // Русский фольклор. XVI. Л., 1976. С. 100). Следовательно, поляне – не племя и не социальный слой, а психологический тип славянского пассионария эпохи неописанных побед.
89
См.: Иордан. С. 91.
90
См.: Брайчевський М.Ю. Похождения Русi. С. 155.
91
Не смешивать их с роксаланами (см.: Гумилев Л.Н. Сказание о хазарской дани. С. 169. Примеч. 43).
92
См.: Мюллер А. История ислама. Т. I. СПб., 1895. С. 24–28.
93
См.: Ислам. М., 1984. С. 129 и след.
94
См. там же.
95
Противники ислама были столь же пассионарны, как и его сторонники, что вызвало ожесточенную гражданскую войну между крайними фанатиками – хариджитами (партией зятя пророка, Али) – и сторонниками Омейядов (которых в мусульманской историографии называли «лицемерами»).
96
Шахан – мн. ч. от шах – царь.
97
О том, как попали евреи на Кавказ и в Хазарию с Ближнего Востока, см. ниже – 23. У персов V–VII вв.
98
Подробное описание операций см.: Артамонов М.И. История хазар. С. 202–225.
99
См. ниже – 28. Рахдониты.
100
См.: Артамонов М.И. История хазар. С. 248.
101
См. там же. С. 266.
102
См. там же. С. 277.
103
См. там же. С. 254–256.
104
См. там же. С. 243.
105
Ксения (ксенос – гость) – термин, заимствованный из геологии.
106
См.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 147.
107
БартольдВ.В. Ислам. Пг., 1918. С. 70; Петрушевский И.П. Ислам в Иране в VII–XV веках. Л., 1966. С. 199–213.
108
Мамун вначале был умеренным шиитом (см.: Бартольд В.В. Указ. соч. С. 72), но после того, как против него в Ираке в 815 г. восстали шииты зейдитского толка и ему пришлось казнить вождя повстанцев (см.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 248), он перенес свои симпатии на мутазилитов, отчего пострадали сунниты, шииты, да и сами мутазилиты.
109
См.: Петрушевский И.П. Указ. соч. С. 255.
110
Зиндик от персидского слова «зенд» – смысл, что было эквивалентом греческого «гнозис» – знание. Следовательно, «зиндики» – это гностики, но в арабскую эпоху это название приобрело новый оттенок – «колдуны» (см.: Мюллер А. История ислама. Т. II. С. 186).
111
«Основа их веры внешне состоит в исповедании шиитской догмы и любви к повелителю правоверных Али, внутренне же они – неверные» («Китаб ал-байан». 158; цит. по: Низам ал-Мульк. Сиасет-намэ. М.; Л., 1949. Примеч. 339. С. 336). К аналогичному заключению пришел И.П. Петрушевский, рассматривающий учения «галийя»
