людям. Тем же путем шел и апостол Павел. Он сам отвечает на вопрос об обычном содержании своей проповеди и определяет его следующим образом: “…Я рассудил быть у вас незнающим ничего, кроме Иисуса Христа, и притом распятого” (1 Кор 2,2). Способствовать тому, чтобы люди все глубже познавали Иисуса Христа, причем таким познанием, которое не ограничивается одной лишь сферой веры, но выражает себя в поступках – вот к чему всем сердцем, напрягая все свои силы, стремился Апостол[222].
Церковь – продолжательница служения Иисуса Христа во времени – разделяет миссию, однажды доверенную ее Божественным Основателем апостолам. Церковь создана для того, чтобы, распространяя Царство Христово по всей земле во славу Бога Отца, она сделала всех людей участниками спасительного искупления, а через них и весь мир действительно устремился бы ко Христу[223]. Миссия Церкви намного превышает по масштабам задачи различных общественных движений, идеологий, претензии социальных групп… Вместе с тем, Церковь, располагая видением духовной перспективы, глубоко вникает во все земные проблемы, стремясь ориентировать их в направлении цели, поставленной Богом и служащей высшему благу человека. Мир был сотворен ради Церкви, – говорили первохристиане. Бог сотворил мир ради приобщения к Его Божественной жизни, приобщения, которое осуществляется “созывом” людей во Христе, а этот “созыв” и есть Церковь[224].
16.2 Идите… Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное! Миссия нашей Матери Церкви – подарить людям величайшее из имеющихся сокровищ: через вероучение и таинства привести их к окончательной, вечной цели. Цель Церкви – как раз эта, а не иная: спасти души, все до одной. Ради этого Отец послал Сына, “а как послал Меня Отец, так и Я посылаю вас” (Ин 20,21). Отсюда следует повеление обучать истинам веры и крестить, чтобы в душе действием благодати поселилась Святая Троица[225]. Иисус Сам провозгласил: Я пришел для того, чтобы имели жизнь и имели с избытком[226]. Господь имеет здесь в виду не комфортабельную, беззаботную земную жизнь, но жизнь вечную. Он пришел, прежде всего, для того, чтобы освободить нас от единственного абсолютного зла – греха, мешающего нам достигнуть жизни вечной. Таким образом появляется возможность победить и многие следствия греха в земной жизни: отчаяние, несправедливость, одиночество… Если же их все-таки не удастся избежать, появляется иная возможность: с радостью посвятить их Господу, и тогда само страдание поможет отворить врата в жизнь вечную.
Церковь, подобно своему Учителю, не вмешивается в процесс решения конкретных земных проблем. Люди неверующие, впервые увидевшие Иисуса распятым на кресте, могли подумать, что Он потерпел поражение как раз потому, что не принял сторону какого-либо предлагаемого людьми решения, так что ни иудеи, ни римляне не пошли за Ним. Между тем, произошло обратное: иудеи и римляне, эллины и варвары, свободные и рабы, мужчины и женщины, здоровые и больные – все они
Бенедикт XV,
II Ват. Собор,
Св. Х. Эскрива,
Ин 10,10
