не всегда), Ареса, Афродиту (в ранних источниках считается поз-днерожденной титанидой), Диониса (в список включается не всегда), Афину, Апол-лона, Артемиду.
Как бы кто не привык видеть в этих богах уже полюбившиеся им человеческие черты, придётся признать, что все они представляют собой те или иные космические силы или природные принципы, точно такие, например, каковые олицетворяли еги-петские первобоги (помните, мы говорили о времени, пространстве и прочем хаосе), а также кабалистические Сефироты, они же Птахи, они же Брахмы, чьё имя во всех случаях так и раскрывается: Семя+Роды, или Нисходящие (Делящиеся как Клоны) Уровни или Принципы Первичного Семени Бытия.
Вот что эти Сефироты обозначают в Каббале:
Первый уровень – это Эйн-Соф, что значит Монада или Единое Семя-Яйцо.
Из Него происходят нижеследующие Сефироты, каждая из которых производит эманацией (читай: делением) другую: 1) Кэтер (Венец); 2) Хокма (Мудрость); 3) Бина (Понимание); 4) Хезет (Милосердие); 5) Гебура (Власть); 6) Тиферет (Красота); 7) Нэцах (Победа); 8) Ход (Великолепие); 9) Иесод (Основание); 10) Малкут (Царство).
Невооруженным взглядом видно, что перечисленным качествам в той или иной мере тождественны все наши олимпийские боги. Например, Афина – это очевидная Муд-рость; Арес – это Победа; Афродита – это Красота; Меркурий, он же Гермес – это Понимание и так далее.
Что из этого следует?
А то, что Богов в том виде, в каком мы привыкли их знать – не существует. Все наши Боги в той или иной мере означают тот или иной Принцип Космического Бытия (и та-ким образом некую категорию Пространства и Времени) и в этом смысле очевидно не могут иметь никаких конкретно-физических проявлений, тем более антропоморфных, и в этом смысле запрет Мусульман на изображение Бога (во всех его Ипостасях) носит совершенно оправданный характер (хотя сам запрет на религиозные фантазии очевид-но деструктивен). Именно в этом ключе, видимо, и надо рассматривать индийских Ава-таров и греческих Богов, о которых мы только что говорили.
Делись, делись, и больше не мирись
Тем не менее, есть один принцип, который более других присущ Богу на любом этапе его существования.
Это принцип Порождения или Разделения Первичного Семени на более мелкие части, в результате которого происходит Нисхождение Жизни (и соответственно Духа и Разума, которые очевидно следует считать неким проявлением Ядерной энергии Де-ления Божьего Ядра) в нижестоящие уровни Бытия. При этом очевидно, что на каж-дом уровне нисходящего Бытия присутствует Первичное Семя Бога в том неизменно-первичном виде (хотя, естественно и откопированном целой чередой нисходящих де-лений-клонаций), которое позволило Гермесу Трисмегисту провозгласить его леген-дарную формулу единства Макро и Микромира: «Как Вверху, так и Внизу, как Внизу, так и Вверху». Именно так – путем последовательного Деления (или точнее: Нисходя-щего Многоступенчатого
