El capítulo primero de Materia y memoria: percepción pura y zonas de indeterminación
La cualidad del cuerpo y la memoria
Dos actos definen la materia: extensión y tensión
Para una comprensión del cuerpo: el aporte de Nietzsche y el aporte de Bergson
¿Existe una dimensión temporal del cuerpo?
Soy un guardador de rebaños.El rebaño es mis pensamientosy mis pensamientos son todos sensaciones.Pensar una flor es verla y olerlay comer un fruto es saber su sentido
ALBERTO CAEIRO
Para los que se fueron dejándome de herencia el amor a los libros
EUSTASIO Y LUIS ALEJANDRO
Para las que me acompañan con su fortaleza, amor y esperanza
ISABEL, JENNIFER, CARMEN
Agradezco a toda mi familia porque sin su amor y sin su paciencia este trabajo no se hubiera llevado a término.
Un agradecimiento póstumo al profesor Guillermo Hoyos Vásquez porque creyó fervientemente en este trabajo y me inspiró con su sabiduría vital.
Agradezco al profesor Alfonso Flórez por su enriquecedora y dedicada dirección durante mi investigación doctoral, y por su apoyo incondicional desde la época de su Decanatura.
Agradezco al Padre Vicente Durán S. J. por el apoyo institucional que me brindó desde la Vicerrectoría Académica.
Un agradecimiento muy especial a la profesora Remedios Ávila Crespo y al profesor Luis Sáez Rueda, de la Universidad de Granada, por su cuidadosa lectura de mi trabajo y sus certeros comentarios que tuve en cuenta para la presente publicación.
Abreviaturas de obras
1. Obras de Nietzsche:
SVM: Sobre verdad y mentira en sentido extramoral
HDH I: Humano, demasiado humano I
HDH II: Humano, demasiado humano II
OSV: Opiniones y sentencias varias
CS: El caminante y su sombra
A: Aurora
CJ: La ciencia jovial
Z: Así habló Zaratustra
MBM: Más allá del bien y del mal
GM: La genealogía de la moral
CI: El crepúsculo de los ídolos
EH: Ecce homo
EF: Fragmentos póstumos
C: Correspondencia
2. Obras de Bergson:
Las obras de Bergson serán citadas siguiendo la edición de Aguilar, salvo Las dos fuentes de la moral y de la religión.
E: Ensayo sobre los datos inmediatos de la conciencia
MM: Materia y memoria
EC: La evolución creadora
ES: La energía espiritual
MR: Las dos fuentes de la moral y de la religión
PM: El pensamiento y lo moviente
IM: Introducción a la metafísica
WJ: Sobre el pragmatismo de William James
M: Mélanges
Introducción
Un recuento de los motivos que despiertan el interés por un tema o un problema filosófico puede ser extenuante e infructuoso, en la medida en que lo que nos mueve puede ser del orden de lo inconsciente. Por el contrario, nos es más accesible enumerar aquellas inquietudes que mantenían fija nuestra atención en el momento de decidir poner en el papel el proceso de comprensión de un tema que nos proponemos explicar, porque media un espacio entre la forma como se van dando las ideas antes de verterlas en un escrito y el proceso de escritura. En este sentido, existían tres ideas que impulsaron nuestro interés por el tema del cuerpo en el ámbito de la filosofía.
La primera idea se encuentra en el terreno de las afirmaciones de Friedrich Nietzsche en el Crepúsculo de los ídolos acerca de que la embriaguez dionisíaca consiste en un estado fisiológico en el que se intensifica todo el sistema de los afectos, y sobre cómo esto implica la posibilidad de que se produzcan metamorfosis gracias a la descarga de todos los medios de expresión, histrionismo y transfiguración (cf. CI, “Incursiones de un intempestivo”, §10); estas capacidades expresivas y transformadoras pertenecen al cuerpo y son potenciadas en el estado fisiológico de la embriaguez. Esta idea era alimentada en nuestra imaginación por el complejo apartado 10 de Mil mesetas de Gilles Deleuze y Félix Guattari (1994, pp. 239-315), en el que estos dos autores recogen la idea kafkiana acerca del deseo actual por ‘practicar’ el regreso a lo natural en el ámbito de lo animal –Gregorio Samsa se desprende de la fatigosa vida humana metamorfoseándose en insecto: hoy “se regresa a la condición animal” (cf. Kafka, 1983, pp. 65-67).
El ir y venir sobre el texto de los devenires constituye el ámbito de nuestra segunda idea, que se relaciona con la importancia que Deleuze y Guattari le conceden a la duración bergsoniana en lo que ellos llaman “devenir-animal”, “devenir-intenso”, etc.; esta idea consiste en que es imposible entender cualquier transformación, fisiológica o interior, sin considerar la realidad del tiempo o, todavía mejor, sin la experiencia real del tiempo que en Bergson es la duración. Por último, la tercera idea es más del orden de la experiencia vital de una fisiología que se transforma: la fragilidad sentida del cuerpo, representada por la vivencia de la enfermedad
