libro está escrito con un espíritu crítico, con el ánimo de corregir algunas inexactitudes, aunque no por ello los autores se libran de incurrir en otras.
Los autores hacen una crítica dura al profesor Teófanes Egido, al que califican de pedante por referirse a la obra de Alonso de la Madre de Dios como una “biografía barroca”. Aquí pensamos que lo relevante es hacer un puente que comunique la historia y la biografía barroca, pues es conveniente extraer lo que hay de histórico en la narración barroca y las dificultades de construir la biografía del Santo de espaldas a la consideración que se tenía de él en aquella época. Estamos más cerca de la opinión que sostiene Olegario González de Cardedal cuando, criticando la postura de Teófanes Egido, juzga excesiva “la contraposición entre biografía y hagiografía, como si aquella perteneciera al real género histórico y ésta más bien a la creación mitopoética. Junto a la admirable lucidez crítica de su análisis, en la línea de la historia de las mentalidades, uno pregunta si la sospecha no ha pasado los límites. Y siempre se puede sospechar del sospechante. Con su libro sobre San Ignacio de Loyola: “Solo y a pie” (Salamanca, 1991) Juan Ignacio Tellechea nos ha evidenciado hasta dónde se pueden conjugar ambos géneros literarios para ganancia de ambos”[50].
Los autores de esta biografía ya habían realizado otra obra anterior sobre Santa Teresa[51]. Aunque los autores afirman en el último párrafo del prólogo que la obra no está escrita en partes atribuibles de forma separada a cada autor, sino que la suscriben in solidum, la realidad es que se aprecian diferentes estilos que hacen pensar que no se trata de una suma de ideas sino de una mezcolanza. Esto añade al libro una dosis negativa de desequilibrio.
13. Una visión desde el Carmelo anglosajón: Wilfrid MacGreal, John of the Cross, 1996.
Este libro, que fue traducido el castellano en 1997, constituye una buena Introducción a san Juan de la Cruz. Precedidos sus cinco capítulos por una breve introducción, dedica el primero de ellos a La vida y el entorno de san Juan de la Cruz.
Para centrar su corta biografía comienza escribiendo: “El siglo XVI fue una época de convulsiones, descubrimientos y cambios... En España, la figura política dominante es Felipe II, mientras que san Juan de la Cruz es el poeta más importante de su tiempo y también un excepcional maestro para los cristianos que buscan a Dios”[52].
Estas páginas biográficas dependen de la historiografía de los Padres Carmelitas españoles de la Antigua Observancia (los calzados). En lo que se refiere al tema de los orígenes familiares, sobre Catalina Álvarez escribe que “se cree que era de origen árabe, es decir, descendiente de los invasores musulmanes. La familia de Gonzalo se asustó. Temió que este matrimonio atrajera la atención sobre ellos y que sus orígenes judíos llegaran a ser descubiertos”[53].
El intento de lograr una semblanza biográfica adecuada, exacta, en pocas páginas, sólo se consigue a medias[54]. Sabe el autor resumir la vida del Santo con pinceladas curiosas. Así, afirma que “además de ser un gran poeta y un extraordinario maestro, san Juan de la Cruz siempre fue muy hogareño”[55]. Este dato responde a la realidad: amaba a su familia.
El mérito de esta obra no está en la parte biográfica, sino en la excelente caracterización como poeta y místico. La exposición de los temas de la “Nada”, la noche, la dirección espiritual es acertada. Hoy se pone de relieve la espontaneidad del amor humano en la expresión amorosa del Cantar de los Cantares. En este estudio el autor insiste en señalar que “si la realidad del amor erótico proporciona al místico imágenes y un lenguaje para expresar la relación entre lo divino y humano, de un modo inverso, lo que el místico quisiera pedir a los hombres y mujeres de nuestro tiempo es que reconsideraran su actitud ante la sexualidad y las relaciones sexuales… Con el mismo espíritu del libro del Génesis, la poesía de san Juan nos habla, en la actualidad, de la bondad de la creación, de la bondad de la sexualidad”[56].
14. Una biografía novísima: Emilio J. Martínez, Tras las huellas de Juan de la Cruz. Nueva biografía, 2006.
La obra del padre Emilio Martínez es digna de elogio. Es un trabajo depurado, en el que las fuentes y los textos se someten a una evaluación crítica. Maneja con soltura muchas fuentes de investigación. Y reconoce aspectos de la vida del santo carmelita que se abren a muchos interrogantes, permitiendo así, necesariamente, el planteamiento de hipótesis.
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