identidad. Stephen traza dentro de un libro de geografía una pauta que le muestra, como lo haría un mapa, los pequeños mundos que se insertan dentro de otros mucho más grandes:
Stephen Dedalus
Clase de Nociones
Colegio Clongowes Wood
Sallins
Condado de Kildare
Irlanda
Europa
El Mundo
El Universo9
Esta noción sistémica del lugar que habita Stephen es una perspectiva que parece repetirse con naturalidad en el pensamiento de algunos seres humanos, pues esboza una continuidad entre la historia del individuo, la historia de una nación/cultura, y la historia de la naturaleza. La descripción del sí mismo genera anillos asociativos que incluyen todo aquello que contiene y afecta directa o indirectamente al individuo. No es posible dejar de narrar, pues de lo contrario se desarticularía la sinergia de la cinematografía personal, y entonces, así como les ocurre a las personas con Alzheimer, sería igualmente difícil reconocer el camino a casa o construir una nueva morada.
Figura 4. Supuesta representación del sueño pintada en la cueva de Lascaux, circa siglo XVII a. C.
Podríamos ir aún más lejos en la historia y centrarnos por un momento en los artistas paleolíticos que pintaron en la cueva de Lascaux lo que, supuestamente, es la primera representación del sueño (Fig. 4). El profesor de medicina experimental, Michel Jouvet, estudió los elementos del dibujo que, a primera vista, parecen ilustrar una figura parecida a la humana junto un pájaro. Luego, dos de aquellos elementos llevaron a Jouvet a hipotetizar que las pinturas retrataban a alguien que sueña: primero, la erección del hombre que duerme y, segundo, el pájaro dibujado inmediatamente debajo de la figura humana.10 Esta representación pictórica haría referencia a una mente que vuela mientras el cuerpo está en reposo, aportando precedentes de la noción histórica y continua de la identidad.
En diversas culturas, el pájaro simboliza la habilidad de la mente para volar de manera errante durante los sueños, lo que ilustraría la premonición del dualismo, la intuición equívoca de que los pensamientos pertenecen a un reino distinto al del cuerpo.11 Ya Lucrecio, en el siglo primero a. C., no logra persuadir al común de los mortales de que el cuerpo y el alma son una sola entidad. Y así, se han acumulado siglos y siglos de pensamiento dualista, pues, al parecer, hay algo muy humano que se incomoda frente al carácter permanente y definitivo de la muerte. Sin embargo, el uso reiterativo de la simbología del pájaro en las distintas culturas (e.g. en el antiguo Egipto, en el hinduismo y en el cristianismo)12 parece provenir de una inclinación natural por representar el alma (o la mente) como una entidad autónoma, libre de la caducidad del cuerpo. En efecto, la imagen del pájaro contiene una intuición que describe tanto el miedo a perecer como el ímpetu por la narración. Un relato que continúa, un horizonte inalcanzable. Los experimentos de la psicología cognitiva no hacen sino confirmar esta inclinación, pues el cerebro hila, en una gran narración, los distintos escenarios temporales que se le presentan y, como Scheherazade, no se detiene jamás, pues detenerse implicaría obliterar las posibilidades de una o varias vidas futuras. La imaginación, en definitiva, conduce inevitablemente a pensar en términos de eternidad, en cielos e infiernos, en renacimientos y en nirvanas. Y el ocio, por su parte, no hace sino avivar estas inclinaciones de la imaginación.
1 Ver: Andrew Smart, El arte y la ciencia de no hacer nada. Santiago: Tajamar, 2017.
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