§1, p. 2. See also Husserl, Cartesianische Meditationen, §1, p. 44: “so habe ich damit den Anfang der absoluten Erkenntnisarmut erwählt.”
45. Husserl, Cartesian Meditations, §62, p. 151, emphasis in original. See also Husserl, Cartesianische Meditationen, §62, p. 177: “als den Sinn auslegen, den diese Welt für uns alle vor jedem Philosophieren hat und offenbar nur aus unserer Erfahrung hat, ein Sinn, der philosophisch enthüllt aber nie geändert werden kann.”
46. This characterization was proposed by Husserl’s assistant, Eugen Fink. See Moran, Introduction to Phenomenology, 65–66; see also Kockelmans, Edmund Husserl’s Phenomenology, 10. See Moran, Introduction to Phenomenology, for a correspondence to representative publications, including: the first stage, Philosophy of Arithmetic (1891); the second stage, Philosophy as a Rigorous Science (1910–1911) and Ideas I (1913); the third stage, Formal and Transcendental Logic (1929), Cartesian Meditations (1931), and Crisis of the European Sciences (1936).
47. See Smith, Husserl, 33–35. Smith argues that Crisis of the European Sciences belongs to this fourth stage.
48. See Kockelmans, Edmund Husserl’s Phenomenology, 8.
49. Husserl, Ideas I, §34, p. 76. See also Husserl, Ideen I, §34, p. 74: “Das Wesen des Bewußtseins als psychologisch-phänomenologisches Thema.”
50. Husserl, Ideas I, §30, p. 57, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §30, p. 63: “Die ‘Wirklichkeit’, das sagt schon das Wort, finde ich als waches Ich in nie abbrechender zusammenhängender Erfahrung als daseiende vor und nehme sie, wie sie sich mir gibt, auch als daseiende hin.”
51. Kockelmans, Edmund Husserl’s Phenomenology, 13.
52. Husserl, Ideas I, §31, p. 57. See also Husserl, Ideen I, §31, p. 63: “Anstatt nun in dieser Einstellung zu verleiben, wollen wir sie radikal ändern.”
53. Husserl, Ideas I, §32, p. 61, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §32, p. 67: “Die zum Wesen der natürlichen Einstellung gehörige Generalthesis setzen wir außer Aktion.”
54. Husserl, Ideas I, §24, p. 44, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §24, p. 52: “Am Prinzip aller Prinzipienn: daß jede originär gebende Anschauung eine Rechtsquelle der Erkenntnis sei, daß alles, was sich uns in der ‘Intuition’ originär, (sozusagen in seiner laibhaften Wirklichkeit) darbietet, einfach hinzunehmen sei, als was is sich gibt, aber auch nur in den Schranken, in denen es sich da gibt.”
55. Husserl, Ideas I, §19, p. 35. See also Husserl, Ideen I, §19, p. 43: “Sachen selbst.”
56. Husserl, Ideas I, §32, p. 61, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §32, p. 67: “‘phänomenologische’ έποχή.”
57. Husserl, Ideas I, §33, p. 63, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §33, p. 70: “die Gewinnung einerneuen, in ihrer Eigenheit bisher nie aufgewiesenen Seinsregion.”
58. Husserl, Ideas I, §33, p. 66. See also Husserl, Ideen I, §33, p. 73: “transzendentales Bewußtsein.”
59. Moran, Introduction to Phenomenology, 125.
60. Husserl, Ideas III, §12, p. 64. See also Husserl, Ideen III, §12, p. 75: “Das Wunder aller Wunder ist reines Ich und reines Bewußtsein.”
61. Husserl, Ideas I, §33, p. 65, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §33, p. 73: “phänomenologisches Residuum.”
62. Husserl, Ideas I, §33, p. 66, emphasis in original. See also Husserl, Ideen I, §33, p. 73: “welche uns mit der absoluten Region einer eigenständigen Subjektivität den Seinsboden erschließt.”
63. Kockelmans, Edmund Husserl’s Phenomenology, 15.
64. Ibid., 17.
65. Husserl, Ideas III, §12, p. 64. See also Husserl, Ideen III, §12, p. 75: “reines Ich und reines Bewußtsein.”
66. Heidegger, “Postscript,” 234. See also Heidegger, “Nachwort,” 307: “daß Seiendes ist.”
67. Moran, Introduction to Phenomenology, 195.
68. Heidegger, Being and Time (1996), §7, p. 33. See also Heidegger, Sein und Zeit, §7, p. 37: “Sachhaltig genommen ist die Phänomenologie die Wissenschaft vom Sein des Seienden—Ontologie.”
69. Heidegger, Basic Problems of Phenomenology, §5, p. 21, emphasis in original. See also Heidegger, Die Grundprobleme der Phänomenologie, §5, p. 29: “Für Husserl ist die phänomenologische Reduktion . . . die Methode der Rückführung des phänomenologischen Blickes von der natürlichen Einstellung des in die Welt der Dinge und Personen hineinlebenden Menschen auf das transzendentale Bewußtseinsleben und dessen noetisch-noematische Erlebnisse, in denen sich die Objekte als Bewußtseinskorrelate konstituieren. Für uns bedeutet die phänomenologische Reduktion die Rückführung des phänomenologischen Blickes von der wie immer bestimmten Erfassung der Seienden auf das Verstehen des Seins (Entwerfen auf die Weise seiner Unverborgenheit) diese Seienden.”
70. Spiegelberg, Phenomenological Movement, 377.
71. Heidegger, Being and Time (1996), §2, p. 6. See also Heidegger, Sein und Zeit, §2, p. 7: “Dieses Seiende, das wir selbst je sind und das unter anderem die Seinsmöglichkeit des Fragens hat, fassen wir terminologisch als Dasein.”
72. Heidegger, Being and Time (1996), §7, p. 30. See also Heidegger, Sein und Zeit, §7, p. 34: “Phänomenologie sagt dann: ἀποϕαίνεσθαι τὰ ϕαινόμενα: Das was sich zeigt, so wie es sich von ihm selbst her zeigt, von ihm selbst her sehen lassen.” The word ἀποϕαίνεσθαι translates as: to show forth something of one’s own; to allow something of one’s own to appear, to come to light,
