и запутанной. Известно, например, что Арий, лишённый церковного общения александрийским архиепископом Петром (казнен в период гонений) за выступления на стороне мелитиан22, нашел общий язык и сблизился с его преемником – Ахиллом, выступавшим против мелитиан.
Ахилл восстановил Ария в священническом сане, и даже рукоположил его во пресвитера. А вот следующий александрийский епископ Александр (наставник Афанасия) снова отлучил Ария от церкви. Арий в ответ обвинил его в ереси, именуемой савеллианством.
Евсевий Кесарийский, отец-основатель церковной истории, оказавшийся в те годы в центре арианского спора, предпринимал шаги по примирению Ария и Александра, написал последнему с этой целью несколько писем. Близко зная Ария, Евсевий не вполне разделял его богословские взгляды. Однако и Александр, по мнению Евсевия, лишал богословскую мысль свободы и своими взглядами возрождал монархианство23.
Евсевий Кесарийский
Столь пеструю картину можно дополнить и таким штрихом – Иоанн Аркаф (Аркафа), лидер мелитиан и епископ города Мемфиса, был ярым противником Афанасия. Но в 334 году он принял его сторону. Правда, на непродолжительное время…
По мере обострения и разрастания богословских споров сформировались две крупные и противостоящие друг другу церковные группировки. Каждая из враждующих сторон ввела в практику работы созыв для осуждения противников своих собственных соборов. Понятно, что их постановления противоречили друг другу и лишь углубляли раскол.
Первый Вселенский собор, проведенный в 325 году в Никее, осудил арианскую ересь, но вражду не остановил. Абсолютное большинство участников этого представительного собора составляли епископы восточной половины Римской Империи. Между тем, вскоре выяснилось, что это большинство, проголосовавшее на соборе за Никейский символ веры, по сути, его вовсе не поддерживает. И даже отвергает. Не вдаваясь в детали, отметим, что страсти разгорелись с новой силой всего из-за одного, неоднозначно понимаемого слова. Слово это – «единосущный». Его было предложено включить в символ веры для определения отношения Иисуса Христа к Богу-Отцу.
Многих епископов этот термин смущал, как имевший отношение к модалистской ереси24.
Профессор М. Э. Поснов отмечал, что для большинства восточных епископов термин «единосущный» был чуждым, по решениям собора у них не было единодушия, а была «лишь покорность императору»25.
К этому стоит добавить, что часть епископов – и не только из числа сторонников Ария – боролась в те годы не столько за чистоту веры, сколько за близость к императору Константину. Он же, оставаясь фактически язычником26, действовал по своему разумению, в интересах восстановления единства церкви и, как ему казалось, примирения противоборствующих
Мелитианский раскол возник в Александрийской церкви около 306 г. О причинах раскола источники сообщают по-разному, в т.ч. увязывают раскол с вопросом о назначении епископов.
Монархианство (единоначалие) – течение в христианской Церкви II – III веков.
Модалисты утверждали, что Отец, Сын и Дух не являются тремя вечными лицами вечного Бога, а некими временными, в которых Бог себя раскрывает.
Поснов М. Э. История христианской Церкви (до разделения церквей в 1054). София. Киев. 1991 (электронная версия).
Константин принял крещение лишь в 337 году, находясь на смертном одре.
