ступени жизни. /51, 480/
***
Мудрый, хотя существует среди предметов чувств, не живет с ними;
Но даже при отсутствии вещей с ними живет худоумный. /51, 489/
***
Всякое распространение сопряжено с внеположной целью; отрешенность известна как собственное благо;
Из собственных желаний дружественность родится; ради себя действуют родные. /51, 492/
***
Все ранее совершенные дела, хорошие и плохие, следуют за самим человеком;
Представляющий плод дела предвидя, нужно подчинить внутреннее «Я» познанью. /51, 493/
***
Кто сверх меры порицаемый или хвалимый не отвечает тем же, кто побитый не возвращает ударов
И, сдержавшись, не желает злого обидчику, тому постоянно завидуют боги. /51, 496/
***
Незнанием окутан мир, из-за самости человек не сияет,
От жадности он покидает друзей, из-за привязанности не восходит на небо. /51, 498/
***
Старость и смерть, как две волчицы, существа поглощают:
Сильных и слабосильных, больших и малых.
Но вечен в существах преходящих Атман;
Что ему радоваться при рождениях, что ему печалиться при смерти?
Кто я? откуда пришел? Куда пойду? Чей я?
Чем обоснован? Чем стану? – Нет ответа на это, зачем же тебе скорбеть о ком-либо. /51, 580/
***
Заблуждается тот, кто привязывается к достигнутому или бедственному состоянию человека;
Он от страдания не может освободиться, ибо привязанность к миру и есть страдание. /51, 632/
***
Единения со всеми существами нечестием нельзя достигнуть,
Лишь тот достигает, кто знанием отвратил все бедствия, рожденные от заблуждения. /51, 636/
***
Кто сидит со своим внутренним «Я» довольный, безучастный, без желаний,
Кто странствует с самим собой, тот бывает счастлив. /51, 640/
Из БХАГАВАД-ГИТЫ
«Бхагавад-гита» («Песнь Господня») – это религиозно-философская поэма, входящая в шестую книгу «Махабхараты», один из главных текстов древней индуистской литературы. Она построена в форме беседы между двумя героями эпоса перед началом великой битвы – Арджуной и его колесничим Кришной. Вдохновляя друга на битву ради торжества дхармы, справедливости, Кришна произносит проповедь, заключающую в себе вероучение, которое развивает идеи Упанишад и выдвигает новые концепции, легшие потом в основу религиозно-этической доктрины индуизма.
Поэма сложилась в основном на исходе первого тыс. до н. э. Кришна выступает в «Бхагавад-гите» как воплощение высшего божества – Вишну, именуемого Бхагаваном. Учение «Бхагавад-гиты» имеет выраженный теистический характер. Бог в человеческом образе указывает Арджуне пути к спасению, освобождению от уз земного существования. Помимо «пути знания», проповедуемого в Упанишадах, не всем доступного, Кришна указывает «путь деяния», которое не увеличивает бремя кармы, удерживающее человека в мире сансары, повторных рождений, если деяние ограничено бескорыстным
