дидактических главах, посвященных главным образом проповеди нравственного закона – дхармы, предпринимаются попытки интерпретировать действие эпической безличной судьбы как частный случай проявления индуистской кармы или как промысел верховного Божества.
«Махабхарата», ставшая для индусов священной книгой, не без основания рассматривается иногда учеными как своего рода «энциклопедия индуизма». Существует громадное число литературных произведений на сюжеты из «Махабхараты» как на санскрите, так и на региональных языках. /49, 267/
***
Как благовонное вещество придает одежде, водам, земле и зернам сезама цветочный аромат, так причастность благому порождает достоинства. Общение с невеждами порождает путы заблуждения, а общение с праведными изо дня в день рождает добродетель. Посему тот, кто стремится к высочайшему покою, должен искать общения с людьми умудренными, зрелыми, благополучными, добрыми, предающимися подвижничеству. /3, 15/
***
Наиболее заблудшие в мире люди и те, что следуют высшему разумению, -
Те благоденствуют; мучаются же средние люди.
Мудрые крайнему рады: промежуточному они не рады.
Достижение крайностей называют счастьем; промежуточное между крайностями – несчастьем.
Кто достиг разумения счастья, двойственность преодолел, от «моего» освободился.
Того никогда не потрясают ни достижение, ни неудача.
А кто мудрости не достиг, не превзошел заблужденья,
Тот чрезмерно ликует или предается скорби;
А заблудшие, как боги на небе, постоянно довольны. /51, 8/
***
Этот мир терзаем страданиями, проникающими в плоть и сознание; услышь, какое есть средство исцелить их, оба вместе и каждое в отдельности. Страдание плоти порождается четырьмя причинами: болезнью, прикосновением к вредному, утомлением, отлучением от желанного. Для врачевания болезней и плоти, и сознания средства используются двоякие: с одной стороны – срочное применение целебных средств, с другой – правильное размышление. Так вот, если лекарь мудр, то он, прежде всего, стремится приятными беседами, дарующими больному блаженство, уврачевать болезнь сознания. Ведь от болезни сознания все тело воспаляется; так раскаленный шар, брошенный в сосуд, нагревает воду. Но как вода тушит пламя, так истинная мудрость врачует болезнь сознания; когда же сознание исцелено, приходит облегчение и телу. /3, 17/
***
Самообузданного, укротившего чувства мужа горе не может коснуться. /51, 9/
***
Корень болезни следует усматривать в привязанности. Движимая привязанностью, прилепляется душа к объектам и познает страдание. Корень страданий – в привязанности, причина страхов – в привязанности; привязанность несет людям и радостное возбуждение, и скорбь, и изнурение от тяжких трудов. Привязанностью порождается страсть к насыщению органов
