de empírico, de cosa existente por oposición a las ideas, sino que califica, dentro de la construcción teórica, el momento más general, por oposición a las elaboraciones conceptuales que se siguen de él y que definen fenómenos más determinados.
[6] El término es mío, pero con él no propongo sino dar nombre a un concepto cuyo artífice es Marx. El nombre da testimonio del concepto, manifiesta la necesidad de determinar su contenido y su categoría epistemológica.
[7] Puede encontrarse una crítica de esta asimilación en Que faire du Capital?, en los capítulos primero, segundo y décimo.
[8] A esta pregunta, el economista responde hablando de «transformación de los valores en precios de producción»: véase ERC, p. 138. Pero esta operación no agota la pregunta sobre la determinación de su objeto legítimo., ni siquiera en lo tocante al mero aspecto económico del concepto de valor. Véase en el lugar indicado el debate con Jean-Marie Harribey, al igual que «La richesse en proie à la valeur», L’Homme et la Société 156-157 (2005/2-3), pp. 45-57.
[9] En este sentido, suscribo la interpretación propuesta por Franck Fischbach según la cual la «alienación» es una «desposesión». Véase en especial su libro La production des hommes, Marx avec Spinoza, París, PUF, 2005.
[10] Por consiguiente, hay que buscar aún más arriba el verdadero comienzo, en esta propia pretensión discursiva inmediata que las mediaciones (el mercado y la organización) pretenden continuar. Este tema, abordado en Théorie générale (París, PUF, 1999), será el hilo conductor de la tarea anunciada en la primera nota de este artículo.
[11] La interpretación tradicional del fetichismo en términos gnoseológicos de apariencia entraña una ontología dialéctica: las relaciones entre personas aparecen como relaciones entre cosas, porque las personas están instaladas en una categoría de cosas naturales, regidas por una «ley natural», la supuesta ley del mercado. La pasividad fetichista es toda ella actividad: el fetiche es un becerro de oro fabricado con nuestras propias manos y ante el que nos inclinamos.
[12] Dicha cuestión, y más en general la de la categoría social ambigua del marxismo clásico, cuyos defensores naturales son los exégetas, será retomada en la obra anunciada.
[13] En la que «D» designa el dinero adelantado, «M» la mercancía comprada y revendida, «-» el intercambio así hecho y «’» el incremento de dinero que resulta de ello.
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