pp. 247-248.
45.Cf. la introducción de Melle a Hua XXVIII, p. XLII; Karl Schuhmann, «Probleme der Husserlschen Wertlehre»: Philosophisches Jahrbuch 98 (1991), p. 110; Vincent Gérard, «L’analogie entre l’éthique formelle et la logique formelle chez Husserl», en Beatrice Centi y Gianna Gigliotti (eds.), Fenomenologia della ragion pratica, cit., p. 140.
46.Cf. Ideas I, § 148, p. 447.
47.Cf. Hua XXVIII, § 19, p. 140.
48.Cf. Hua Mat IX, p. 146, nota. Husserl se refiere a esta objeción en 1909, texto complementario n.º 5 de Hua XXVIII, pp. 419-420. Sobre el papel del amor en las reflexiones ético-metafísicas de Husserl y sobre la crítica de Geiger, véase la introducción de los editores de Hua XLII, especialmente las pp. CII-CVIII y la nota 1, p. CIV.
49.Hua Mat IX, p. 146, nota.
50.Ms. B I 21, 60a, citado en Hua XLII, pp. CXI-CXII, nota 4.
51.E. Husserl, «Fichtes Menschheitsideal (Drei Vorlesungen 1917)», en Aufsätze und Vorträge (1911-1921), Husserliana, t. XXV, ed. de Thomas Nenon y Hans Rainer Sepp, Dordrecht, Martinus Nijhoff, 1987, pp. 267-293 (en adelante, Hua XXV).
52.Hua XLII, p. XCVI.
53.Cf. infra, p. 256, nota 2.
54.Hua XXVIII, § 19, p. 141.
55.Cf., por ejemplo, E. Husserl, Meditaciones cartesianas, trad. y estudio preliminar de Mario A. Presas, Madrid, Tecnos, 1997, § 37, p. 102 y § 48, p. 141.
56.Infra, p. 303.
57.Infra, pp. 303-304.
58.Como señala Peucker (Hua XXXVII, p. XIX), para la preparación de este texto, Husserl se apoya en las lecciones de filosofía práctica de Brentano, que recuerda con gratitud (infra, p. 48), y en la Historia de la ética como ciencia filosófica de Friedrich Jodl (Geschichte der Ethik als philosophischer Wissenschaft, Stuttgart/Berlín, 2.a ed., 1906), lo que explicaría que Husserl cite un pasaje de Locke como si fuera de Hobbes (cf. infra, p. 80, nota 1).
59.Sobre la expresión de disciplina técnica, cf. infra, p. 37, nota 1.
60.Franz Brentano, Grundlegung und Aufbau der Ethik, cit., pp. 4-5, 304.
61.Infra, p. 62.
62.Husserl intentaría así contrarrestar la disminución de los asistentes originada por el carácter sistemático del primer capítulo. Como señala el editor alemán del volumen, en la primera página del texto Husserl anota lo siguiente: «Las lecciones introductorias hasta el comienzo de la parte histórico-crítica eran demasiado abstractas y causaron una verdadera huida de asistentes» (cf. Hua XXXVII, p. XX, nota 1).
63.Infra, p. 86. Husserl se ocupa de la posibilidad de una «mathesis formal de la socialidad» también en los dos últimos ensayos de Renovación.
64.Cf. infra, p. 95.
65.Infra, p. 114.
66.Ibid.
67.Infra, p. 115.
68.Véase el segundo capítulo de la tercera sección de E. Husserl, Ideas relativas a una fenomenología pura y una filosofía fenomenológica. Libro segundo: Investigaciones fenomenológicas sobre la constitución, trad. de Antonio Zirión Q., México D.F., Instituto de Investigaciones Filosóficas, UNAM, 1997, pp. 259-328.
69.Véase especialmente la cuarta de las Meditaciones cartesianas, cit., pp. 87-117.
70.Cf. infra, p. 136.
71.Infra, p. 151.
72.Cf. infra, p. 165.
73.Cf. infra, p. 159.
74.Infra, p. 164.
75.Infra, p. 177.
76.Infra, ibid.
77.Infra, p. 193.
78.Infra, pp. 193-194.
79.Infra, p. 218.
80.Infra, p. 220.
81.Infra, p. 221.
82.Infra, p. 225.
