благ лишь по-человечески, Бог – это высшее благо. Божественная сущность просто есть, и ее «есть» («istigkeit» на родном немецком Экхарта) заключает благо, любовь, мудрость и все прочее в своей природе и основании». Следовательно, для последователя Вечной философии божественная Основа никогда не будет просто Абсолютом академической метафизики, но будет чем-то более чистым и совершенным, чем-то вызывающим большее благоговение, чем даже личный Бог или его человеческое воплощение – Существо, которому можно служить наиболее ревностно и которому необходимо (обретя постижение в единении, которое является конечной целью человека) поклоняться более горячо и неустанно, чем любому другому божеству, назначенному церковной властью.
Разум подсказывает, что есть различие и несходство между Богом и Божественной сущностью, между деятельностью и покоем. Плодоносная природа Лица всегда трудится в живом различении. Но простое Бытие Бога, согласно своей природе, – это вечный Покой Бога и всех его тварей.
В реальности, постигаемой мистиком, мы уже не можем говорить об Отце, Сыне и Святом Духе, ни о любой твари, но только о Бытии, в котором заключена самая суть Божественных Лиц. Там до нашего сотворения мы все пребывали в едином, ибо это – наша сверхсущность. Там Божественная сущность – это просто субстанция в покое.
Священный свет веры столь чист, что рядом с ним любой отдельный свет – это бельмо, и даже мысли о святых, о Святой Деве, даже видение Иисуса Христа в его человеческом облике – это помехи, заслоняющие Бога и Его чистоту.
В устах ярого католика времен Контрреформации это утверждение может звучать дико. Однако не следует забывать, что Олье (который жил праведно и был одним из самых влиятельных вероучителей семнадцатого века) говорит здесь о состоянии сознания, в которое приходят лишь очень немногие. Людям на обыкновенном уровне существования он советовал другие формы знания. Так, одному из раскаявшихся грешников он посоветовал в отличие от святого Хуана де ла Крус и других сторонников чисто мистической теологии читать откровения святой Гертруды о воплощенных и даже физиологических ипостасях божественного. Олье, как и большинство духовных наставников, католических или индийских, считал безумием призывать к поклонению Богу-без-формы людей, которые способны понять только личные и воплощенные ипостаси божественной Основы. Это очень здравый подход, и мы имеем полное право придерживаться основанного на нем курса – с тем условием, что мы всегда отдаем себе отчет в том, что выбор этого пути может быть сопряжен с определенными рисками и духовными изъянами. Я приведу примеры и прокомментирую природу этих рисков и опасностей в другом разделе. Сейчас же достаточно будет процитировать предупреждение Филона: «Тот, кто мнит, что у Бога множество признаков и Он не един, оскорбляет не Бога, но себя».
Люби Бога не как Бога, не как Дух, не как лицо, не как образ, но как то, что он
