и истории.
Однако это совсем не означает, что векторы развития этики, эстетики и науки когда-нибудь сойдутся. Но и выходят они всегда из одной точки, имя которой – человек и смогут вновь пересечься в этой точке, а именно человек, его образ жизни, стиль жизни, как залог жизни, – в целом – новые знания о взаимодействии человека с миром.
В контексте выдвинутого тезиса необходимо особое внимание уделить интеграции знаний в образовании для учителя – эдукологии. Представим структуру этого знания: педагогическая картина мира как идеальная модель природосообразного учебно-воспитательного процесса, включающего в себя наиболее общие понятия. Введение в образовательную реальность валеолого-педагогической теории и практики обучения, применение природосообразных теоретических принципов расширило границы информационной педагогики нового времени. Переход к интенсивно фундаментальной системе обучения, в том числе и в области педагогики, предполагает изменение стиля мышления. Оно приобретает новое качество – научно-педагогическое, развивающее понимание природы самого знания:
• повышение компетентности преподавателей;
• улучшение качества преподавания, особенно в начальной школе;
• повышение общепедагогической информационной культуры, так как современный учитель не всегда в состоянии осмыслить современную информационную картину мира, определить место человека в ней и, в целом, – в ноосфере. Причина этой проблемы проста и сложна: бывший социальный заказ, невостребованность личности как индивидуальности. Возникла острая необходимость в появлении метаидеи – попытке ума подняться над конкретным знанием. к знанию общему о конкретном, что предполагает синтез цельного (на основе синергийности) из разрозненной картины мира.
Цельность (холизм) инициирует изменение языковой культуры, проявляющейся в чистоте языка, лингвоэкологической культуре взаимодействия со словом, его чистотой и классической целесообразности.
Научному сообществу, обеспокоенному состоянием образования современного человечества, необходимы и новые личности, способные взаимодействовать с Природой, в том числе и природой языкового самосознания, обеспокоенные потребностью самовыражения, как способом продвижения к цели.
Речь идет о космопланетарном Человековедении и концепции валеологии в ее интерпретации, включающем в новую концепцию как неотъемлемое направление – космоантропологию (В. Казначеев, Е. Спирин, А. Мелуа, Л. Михайлова, Г. Васильева, А. Субетто и др.). Данное направление академик А. Субетто называет «российским духовно-культурным ренессансом», особой синтетической духовной деятельностью, которая развивает идеи научно-культурологической школы B. Иванова, В. Розанова, П. Флоренского, А… Лосева, М. Бахтина, Р. Якобсоиа, Я. Голосовкера, Проппа, Ф. Щербатского, архиепископа И. Санкт-Францисского (Шаховского) и Ю. Линника и др.
Речь
