какой-либо из них[53].
2. Гипотеза, которая уже не просто гипотеза
Мы видели, что эта гипотеза возможна и что, будь она истинной, произошел бы переворот в религиозной методологии; теперь мы должны признать, что она была истинной и считалась таковой в истории человека. Христианская весть говорит: «Да, это произошло».
Представим себе мир в виде огромной равнины, где бесчисленные группы людей под руководством инженеров и архитекторов стремятся по различным проектам построить мосты с тысячами пролетов между небом и землей, между преходящим местом их обители и «звездой» судьбы. Вся равнина заполнена огромным числом строительных площадок, на которых разворачивается активная работа. В определенный момент является человек, единым взглядом охватывающий все эти напряженные строительные работы, и кричит: «Остановитесь!» Все постепенно, начиная с людей, ближайших к нему, приостанавливают работу и смотрят на него. Он говорит: «Вы велики и благородны, и ваши усилия превосходны, но печальны, потому что вам невозможно построить путь, который соединил бы вашу землю с конечной тайной. Откажитесь от своих замыслов, отложите орудия труда: судьба сжалилась над вами; следуйте за Мной, Я построю мост, ибо Я есть судьба».
Попробуем представить реакцию всех этих людей на эти слова. Архитекторы, начальники стройки, а вслед за тем и лучшие ремесленники, непроизвольно сказали бы рабочим: «Не прекращайте работы, давайте продолжим трудиться. Разве вы не понимаете, что этот человек безумен?» «Да, он безумен», – эхом откликнулись бы люди. «Разумеется, он безумен», – повторили бы они, вновь взявшись за работу по приказу начальства. И только некоторые, глубоко пораженные, не отрывают от него взгляда и не повинуются, как основная масса, своим начальникам, но приближаются к нему и следуют за ним.
В этих фантастических образах выражено то, что произошло в истории и что происходит в истории по сей день.
Здесь перед нами уже не теоретическая (философская или нравственная), но – историческая проблема. Первый вопрос, которым мы должны проникнуться, вовсе не вопрос: «Разумно ли или правильно ли то, о чем говорит христианская весть?», но – другой, а именно: «Правда ли то, что это произошло?», «Правда ли, что Бог вмешался в историю?»
Я хотел бы отметить, хотя это в целом вытекает из вышесказанного, что «новый» вопрос требует иного метода. Разницу в методологии можно было бы выразить следующим образом. Если человек может и должен открыть существование некого таинственного quid, бога, посредством аналитического восприятия своего опыта реальности (и мы видели, как история свидетельствует, что обычно именно так и происходит), то проблема, о которой мы сейчас говорим, будучи историческим фактом, не подлежит проверке в рамках аналитического осмысления структуры своего собственного отношения с реальностью. Это непреложный факт, осуществившийся или не осуществившийся
Ср. G. Greene.
