в 100 000 экземпляров, а в ее тексте упоминалось о том, что сама книга брюссельского издательства «стала все чаще попадаться в разных уголках нашей Родины». Помимо сочинения А.А. Осипова, на выход в свет апологетического труда Лелотта отреагировали газета «Комсомольская правда», журнал «Коммунист» и ряд других советских изданий. Судя по реакции, апологетическая цель была достигнута, и это была правильная цель.
Необходимо отметить, что анализ религиозной ситуации в СССР и полемика с атеистической пропагандой присутствовали в качестве постоянных тем на страницах изданий «Жизни с Богом»[83].
Еще одной важной темой в публикациях издательства «Жизнь с Богом» была тема апостольства мирян. После Второй мировой войны в католическом мире стали быстро появляться и распространяться различные движения и организации мирян. А для И.М. Посновой это была еще и глубоко личная тема: именно она изначально выступала инициатором создания группы мирян-катехизаторов в рамках русского католического апостолата. В 1951 году, уже после паломничества русских католиков в Рим, И.М. Поснова направила письмо архиепископу Джованни-Баттиста Монтини, заместителю Государственного секретаря Св. Престола. В этом письме она излагала свой план действий в организации инициативных групп русских католиков-мирян и просила будущего Папу Павла VI о поддержке этого проекта. Вот основные положения этого документа:
«Гаага, 2 июля 1951 года
Ваше Высокопреосвященство,
Во время нашей встречи в Риме (март 1951) Вы соблаговолили проявить благосклонный интерес к русскому католическому апостолату и сказать мне, что готовы поощрять апостольские инициативы “pro Russia”, в том случае, если они проявятся. Создание своего рода Католического действия “pro Russia” Вам показалось особенно желательным.
Встреча с Вами, Ваше Высокопреосвященство, стала для меня драгоценным стимулом, и я приложила все силы к тому, чтобы отыскать мирян, готовых более глубоко заинтересоваться или отдать себя целиком делу русского католического апостолата.
<…>
Во время нашего пребывания в Риме в Руссикуме были проведены собрания епископов и священников работающих “pro Russia”, на которых также была признана необходимость обращения к помощникам-мирянам. В самом деле, после того, как на Западе оказались сотни тысяч русских Ди-Пи, число священников, работающих для русских, стало совершенно недостаточным. О. Веттер, ректор Руссикума, попросил меня составить для Руссикума доклад о сотрудничестве священников и мирян и разработать проект подготовки мирян-катехизаторов.
Отцы иезуиты заинтересованы в подготовке катехизаторов (мужская ветвь), в то время как голландские капуцины заявили о готовности заниматься женской ветвью катехизаторов. Они согласны, что мы начнем осенью в Гааге.
<…>
То, что у нас нет во всех странах хорошо организованной русской
Вот примеры лишь некоторых статей подобной тематики: «Психологическая борьба против христианства в России». РиВЦ. 1953. № 1–3, «Религия в СССР». РиВЦ. 1954. № 6; 1956. № 2, Тиссеран Е., кардинал. «Основание нашей надежды на духовное возрождение России». РиВЦ. 1956. № 56, Вилькок Ф., Гай Д. «Как и чему учат безбожники в СССР?» РиВЦ. 1956 № 5–6; 1957. № 1–2, «Опровержение безбожия». РиВЦ. 1957. № 4, И.К. «О религиозных настроениях в современной России». РиВЦ. 1957. № 4–6, «Саморазоблачение атеистической пропаганды». РиВЦ. 1958. № 1, Скальфи Р., свящ. «О религиозном положении в России». РиВЦ. 1960. № 2, ««Научность» научно-популярного журнала «Наука и религия»». РиВЦ. 1961. № 1, «Научна ли советская антирелигиозная пропаганда». РиВЦ. 1961. № 1, «Христианское учение и подвиг Гагарина». РиВЦ. 1961. № 4, «Свидетельства из России». РиВЦ 1967/1968. № 4/1, «О современной советской интеллигенции». РиВЦ. 1967/1968. № 4/1. Этой же теме были посвящены и различные книги и брошюры брюссельского издательства Дондейн А. «Современный материализм и вера в Бога» (1958), Беломорский А. [Хризостом (Блашкевич), иером.] «Правы ли отрицатели религии» (1962), Лелотт Ф. «Где Правда?» (1962), Тиволье П. «Спутник искателя правды» (1963), Желудков С.А., Любарский К.А. «Христианство и атеизм» (1982).
