лишённый собственной природы – сварупашунья, сияет в своём наичистейшем виде – артхаматранирбхаса, тогда наступает восприятие без рассудочного понимания – нирвитарка («не вопрошающее»).
1.44 Этими же способами – этайя восприятия, с рассудочным пониманием – савичара и без – нирвичара, объясняются – вьякхьята также – эва и –ча тонкие объекты – сукшмавишайя.
1.45. Тонкая природа объектов – сукшмавишайятвам и – ча заканчивается – парьявасанам в непроявленном – алинга.
1.46. Всё это – та лишь – эва медитации – самадхих с семенем – сабиджа.
1.47. Отражение без семени – нирвичара приводит к непрерывному прозрачному потоку – вайшарадье высшего духовного света – адхьятма. Достигается чистота и покой – прасадах.
1.48. Истина – ритамбхара становится здесь – татра осознанной – праджня.
1.49. Осознанность – праджнябхьям отличается – аньявишайя от знаний услышанных и прочитанных – шрута, полученных путём умозаключений – анумана. Это особое – вишеша достижение цели – артхатват.
1.50. Такой вновь рождённый – таджджах оставляет позади все предыдущие впечатления – самскарах. Новые представления – аньясамскара не формируются – братибандхи.
1.51. После прекращения – ниродхе формирования даже из этого – тасьяпи всего – сарва восприятия – ниродхат наступает глубокая медитация – самадхих без семени – нирбиджах (чистое самадхи).
2. Садхана пада (Путь практики)
2.1. Интенсивная практика – тапас, изучение себя – свадхьяйя и преданность – пранидханани Богу – Ишвара составляют осознанную практику йоги действия – крийяйогах.
2.2 Практика йоги приводит – бхавана к осознанному созерцанию – артхах и – ча глубокой медитации – самадхи. Истончает – танукаранартхах страдания – клеша.
2.3. Причиной страдания – клешах являются неведение и невежество – авидья, эгоизм и гордыня – асмита, привязанность и страсть – рага, ненависть и отвращение – двеша, страх смерти и жажда жизни – абхинивешах.
2.4. Неведение – авидья есть благодатная почва – кшетрам для всех прочих – уттарешам причин страданий. Как дремлющих – прасупта, слабых – тану, проявляющихся время от времени – виччхинна, так и активных.
2.5. Неведение – авидья есть ошибочное принятие – кхьятих непостоянного – анитья за вечное – нитья, нечистого – ашучи за чистое – шучи, страдания и горя – дукха за радость и наслаждение – сукха, отсутствие духовности – анатмасу за душу – атма.
2.6 Эгоизм – асмита возникает вследствие как бы – ива отождествления – экатмата видящего – дрик со способностью – шактьох видеть – даршана.
2.7. Удовольствие – сукха порождает – анушайи привязанность – рагах.
2.8 Печаль – дукха порождает – анушайи ненависть – двешах.
2.9 Привязанность к жизни и страх смерти – абхинивешах естественны – сварасавахи и равно присущи – татха даже – ани продвинутым – арудхах мудрецам – видушах.
2.10.
