style="font-size:15px;"> Пришвин М.М. Дневники. М.: «Правда», 1990, с. 78.
100
Там же, с. 81.
101
Там же, с. 81.
102
Там же, с. 84.
103
Там же, с. 87.
104
Там же, с. 111.
105
Можно даже предположить, что это мышление в образах вообще характерно для русских, с их идущей из древних времен традицией понимания мира через икону. На рубеже XIX и XX веков древняя русская икона была вновь открыта для России и для мировой культуры. Князь Евгений Трубецкой назвал иконопись «умозрением в красках».
106
Как «перевертыш» от иконописной традиции в советские годы использовался и бурно процветал язык карикатур.
107
Пришвин М.М. Дневники, с. 84.
108
Там же, с. 91.
109
Там же, с. 93.
110
Образ поломанных деревьев возвращался в снах, связанных с предчувствием семейных бед: «7 декабря /1919 г./. Пошли сны: видел поломанную липовую аллею в Хрущеве и умирающего брата Сашу – в точности. И я выл…. 9 декабря. Так вот почему я выл, <…> – в эту ночь умирала сестра Лидия и в 6 ч. в понедельник 7 декабря умерла в Красном Кресте, умученная холодом и голодом» (там же с. 100).
111
Пришвин М.М. Дневники, с. 90.
112
Пришвин М.М. Дневники, с. 101.
113
Там же, с. 95.
114
Там же, с.110–111.
115
Там же, с. 110.
116
Пришвин М.М. Дневники, с. 113.
117
Там же, с. 162.
118
Там же, с. 244.
119
Пришвин М.М. Дневники, с. 254.
120
Там же, с. 256.
121
Там же, с. 268.
122
Там же, с. 474.
123
Там же, с. 384.
124
Пришвин М.М. Дневники, с. 251.
125
Там же, с. 276.
126
Пропп В. Я. Исторические корни волшебной сказки. М., 2000. с. 7.
127
Потебня А. А. Мысль и язык. М., 2000, с.306.
128
Антоний Сурожский. Человек перед Богом М., Паломник, 2000, с. 267.
129
Трубецкой Е. Н. Избранное. М.: Канон, 1995, с. 386–432.
130
Здесь и далее цитирование сказки приводится по изданию: Пришвин М. М. Кладовая солнца. М.: Детская литература, 1976.
131
Этот день – 30 сентября, посвящен памяти святых мучениц Веры, Надежды,
