Троицы.
И на апостолов снизошел [Святой Дух] боголепно. Ибо сперва поколебал дом, давая разуметь Божие присутствие, потому что о Боге всяческих говорит Пророк: призираяй на землю, и творяй ю трястися (Пс. 103, 32). А потом в виде огненных языков почил на апостолах, как некогда древле, [Col. 457] по словам Моисея, явился Бог в купине (Исх. 3, 2). И как горящая купина не сгорала, так и апостолы не испытывали на себе действия жжения от языков. И божественный Петр, дознав сие, не словом, но делом при изобличении Анании назвал Духа Богом. Ибо сказав: «Почто сатана обольстил сердце твое солгать Всесвятому Духу?» (Деян. 5, 3), присовокупил: ты солгал не человеком, а Богу (Деян. 5, 5).
Согласно с сим сказано о Духе и богомудрым Павлом: уверовавших, в которых вселилась благодать Духа, нарек он храмами Божиими. Разве не знаете, – говорит он, – что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16). И еще: Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога? (1 Кор. 6, 19). А сие прямо показывает, что Всесвятой Дух Божиего естества. Ибо если уверовавшие называются Божиим храмом, потому что приняли благодать Духа, то Дух Святой от Бога, потому что те, в кого вселилась благодать, наименованы храмом Божиим.
Но яснее достоинство Духа показует нам Господь. Ибо, научая Таинству Крещения, так изрек ученикам: идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа (Мф. 28, 19). А если бы Сын или Всесвятой Дух имели тварное естество, то не сопричислялись бы Они к сотворившему Богу, потому что словеса Божии обвиняют послуживших твари вместо Творца (Рим. 1, 25). Для того и Единородный вочеловечился, чтобы избавить людей от этой прелести и научить различию между Богом и тварию. Уничтожив же поклонение твари, не повелел бы Он снова поклоняться естеству тварному. Ибо всего неуместнее отвлечь людей от богов несуществующих и снова приводить их к служению тварям. Посему явно, что и Сын и Всесвятой Дух имеют не тварное естество. Посему-то и научаемся веровать в Отца и Сына и Святого Духа, и крестимся во имя Отца и Сына и Святого Духа. Поскольку первого человека сотворил не один Отец, но и Сын и Святой Дух, ибо сказал: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт. 1, 26), то и при воссоздании, при совершении нового творения, справедливо с Отцом иметь участие и Сыну и Всесвятому Духу; и призывание Троицы обновляет каждого из крещаемых.
Но о Святом Духе написал я три Слова против еретиков8, лишенных благодати Духа, и почитаю излишним распространяться здесь, потому что остающиеся еще главы требуют, [Col. 460] чтобы на них обращено было слово. Посему и перейду к ним, предпоставив истолкование Божественных имен.
Поскольку люди несмышленые, не зная значения еврейских имен, думали, что Адонаи, Елои, Саваоф суть разные боги, то, думаю, кстати будет показать незнающим, что значит каждое из сих имен на нашем языке. Итак, имя Елоф толкуется как «Бог», а Елои — «Бог мой». И имя Ил, произносимое без придыхания, значит также «Бог», а с придыханием – «Бог крепкий». И Адонаи значит «Господь», а Господь Саваоф
