Это всё равно что сказать: «Человек – это то, что можно измерить линейкой». Ну вот мы измерили рост человека линейкой, но что это скажет нам о его сущности, о его природе? Тут не претензия к Эйнштейну, он действительно не мог сказать ничего лучшего, потому что время не поддается физическому изучению. Это вообще не предмет науки о материальном мире, его корни лежат за пределами физической реальности.
Время – это ахиллесова пята материализма. Физика не может обойтись без него. Но в то же время она не в состоянии объяснить его, потому что время не материально. У него нет материального субстрата, а потому оно вне ведения физики.
В советское время в любом учебнике по диалектическому материализму можно было прочитать такую формулу: «Время – характеристика движения материи». Но что это значит вообще-то? Что время – это мера движения? Тогда что будет мерой самого времени? Ведь движением мы как раз и измеряем время – движением стрелки по циферблату, тени по солнечным часам, земли вокруг своей оси и т. д. То есть не время – характеристика движения, а наоборот, движение – характеристика времени. Вполне можно представить себе движение без времени и время без движения. Время – это поток, в котором ни один отрезок не может быть рядом с другим…
Время – это смертный приговор материализму. Потому что над всей материей господствует что-то нематериальное, не обладающее никакими физическими характеристиками. Некий внутренний огонь, который пронизывает эту материю и сжигает её.
А значит, у самой этой физической материи есть нематериальные корни. Её глубина нематериальна (в физическом смысле). Из этой глубины в неё вторгается пламя времени.
Итак, мы неизбежно приходим к выводу, что нематериальна сама материя. Это подобно тому, что мы говорили о познании: неподобное не может познавать неподобное. Точно так же и такая нематериальная вещь, как время, не может господствовать над материальной материей. У материи должен быть нематериальный субстрат.
Время – одно из лучших доказательств ограниченности материальной картины мира.
Часть 6. Человек как хейкель таухида. Мистический опыт. Единобожие и язычество
Наш цикл называется «Человек в Исламе». Давайте теперь посмотрим, что такое, собственно, человек, и какое место он занимает в мироздании.
Для этого надо начать со следующего. Бог сотворил творение и описал Себя для Своего творения через творение, и сделал это описание светом, которое есть хейкель таухида – образ или строение единобожия, – называемый также «мухаммадовым светом» или «светом Ахль уль-Бейт». Этот свет описан в 35-м аяте суры «Нур»: «Аллах – свет небес и земли. Пример его света – как ниша: в ней светильник, светильник в стекле, стекло – как жемчужная звезда. Зажигается он от дерева благословенного – маслины, ни восточной, ни западной. Масло ее готово воспламенится, хотя бы
