и Он создал мир воздаяния по Своей мудрости. Всё это части единого гармоничного замысла.
Человек подобен космосу. По устройству, мышлению и даже по языку. Тему языка мы затронем в другом цикле… Согласно Корану и хадисам, в основе творения лежат буквы, которые являются прообразами букв нашего языка, прежде всего арабского языка…
Итак, человек есть хейкель таухида – строение, образ или храм Единобожия, – в зеркале которого реальность видит саму себя, так же как и человеческая душа находит в сакральности и порядке космоса устойчивое отражение себя.
Теперь, в чём отличие этой авраамической точки зрения на человека от языческой оптики, от концепции великого ширка, многобожия, которое пронизывает все вне-исламские, не-авраамические религии?
Различие в том, что в язычестве человеческое существо признаётся негодным по самой своей структуре, некой фундаментальной ошибкой. То есть язычество бросает вызов Творцу, оно говорит: «Ты всё нехорошо и неправильно сотворил, мы не хотим быть такими, какими Ты нас создал, мы станем другими…» Как сказал Ницше: «Человек – это то, что должно быть преодолено».
То есть монотеизм утверждает: вы сотворены наилучшим образом, вы есть выражение воли Всевышнего. Ваше тело – милость, ваша душа – милость, ваш дух – милость. Но вы должны всё это определённым образом использовать. И вот вам для этого программа – Откровение, Закон, Шариат. Как говорит Коран: «И так Мы поставили тебя на шариате из повеления – следуй же ему!» (45: 18).
Язычество же говорит иное: что мы – некая ошибка; человек – это что-то неправильное, он не таков, каким должен быть именно по своей природе, по своему составу. Давайте преобразуем его. С этого начинаются все версии язычества, хотя они и расходятся друг с другом, как именно это сделать. Например, индуизм говорит, что душа должна соединиться с мировой основой, с тем, что они называют «божеством», а буддизм отрицает это и считает, что освобождение состоит в нирване, во впадении в ничто. Но исходный пункт у них один и тот же.
Преодоление человека – это самая основная, базисная посылка языческой традиции. Сам по себе человек не имеет никакой ценности, его вообще не должно быть. Что-то другое следует поставить на его место – божество, мировое ничто, первоначало, сверхчеловека и т. д.
Тогда как Откровение ясно говорит, что человек вечно останется человеком. Он рождается человеком, он умирает человеком, он будет воскрешён человеком. Он не может стать чем-то другим, он не способен снять себя.
А потому в языческой традиции безумие наделено определённой ценностью. Потому что оно означает преодоление человека. Безумие – это выход за пределы человеческого. В языческом мире сумасшедшие часто почитались как святые. Безумие становилось чем-то священным. Потом мы еще скажем об этом…
Средством же этого «снятия» человека и утверждения на его месте чего-то другого для язычества служил так
