и оберегаемый, не боится, когда ложится спать, доверяя Тому, Кто хранит его. Он спит приятным сном, потому что Господь становится Его надеждой.
В то же время это упование и вхождение в мир людей, как мир детей Божьих, позволяет каждому из нас понять, что Бог, помогающий нам через окружающих, ждет от нас такого же соучастия в Его замысле. Причем соучастие это выражается в самых простых вещах. Поданный хлеб или вещи, деньги на лечение, физическая, психологическая и любая другая помощь, иными словами – все, во что мы можем вложить любовь… все это есть соучастие в любви Божией.
На этом фоне всякий грех выглядит как борьба с Богом и Его замыслом. Это уже не просто некоторая слабость, которую мы по малодушию себе позволяем, – это язва, которую мы наносим Божьему миру. Поэтому и говорит Соломон, что нечестивый проклят – он отпал от источника жизни, он увядает и гибнет…
И все же грех в таком случае оказывается не столько виной, сколько бедой человека. Он может быть рабом собственных страстей и не находить в себе сил к исправлению.
Однако этого нельзя сказать о кощунниках, или гордецах, как они названы в греческом тексте. Нельзя сказать, потому что они сознательно восстают против Бога в своей самоуверенности, они не просто живут как им захочется, но противятся мудрости, полагаясь на собственные силы. В отличие от них смиренный человек, знающий меру, доверяющий Богу и желающий быть истинным Его сыном, получает мудрость как щедрый и изобильный дар благодати.
Епископ Феоктист (Игумнов): Как мы видим, многое из того, что говорил Христос Спаситель, было сказано задолго до Него. Книга Притчей Соломона была написана почти за тысячу лет до Рождества Христова, но те мысли, которые мы в ней находим, почти дословно совпадают со словами Христа. Их отличия можно свести к разнице различных редакций. Там, где Христос Спаситель дает лишь общие указания, как поступать, и не объясняет внутренней необходимости таких действий, Соломон предлагает достаточное основание и необходимый комментарий.
Возможно, именно поэтому Спаситель оставляет без комментариев некоторые фрагменты Своего нравственного учения. А книги Ветхого Завета можно рассматривать как комментарий к Его словам.
Для примера можно взять известное изречение про правую щеку, при ударе по которой надо подставить другую: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую» (Мф. 5:
39). Господь Иисус Христос не комментирует здесь, почему надо поступать именно так, но мы можем найти комментарий у Соломона, в том фрагменте его книги, который мы только что прочитали: «Не соревнуй человеку, поступающему насильственно, и не избирай ни одного из путей его; потому что мерзость пред Господом развратный, а с праведными у Него общение».
По сути, здесь все о том же: что верующему нельзя отвечать злом на зло, грубостью на грубость. Почему? Потому что это мерзость перед Богом. Любое зло – мерзость. Не важно, есть или нет объективные причины для проявления
