из чувственного, бесконечно превосходя все. Бог не имеет ни образа, ни вида, ни качества, ни количества, ни величины; на каком-то месте не пребывает, невидим, чувственного осязания не имеет. В Своем Духовном Бытии Он бесконечно превосходит наше трехмерное пространство. Бесконечное же Божество «не подчинено никакой форме как не имеющее ни в каком направлении никакого окончания; по этой же причине оно не может иметь никакого вида»[37].
Сущность Бога непознаваема, мы познаем Бога только в Его действиях, энергиях трех Лиц, что нам дано в Откровении.
«Бога не видел никто никогда (Ин 1:18)», – говорит Божественное Откровение. И св. Кирилл Иерусалимский в «Огласительных словах»: «В отношении к Богу высокое для нас ведение – признаться в своем неведении»[38].
Бог-Троица имеет общую природу, Сущность, Божественные Нетварные энергии и Три Лица-Ипостаси.
Церковь учит о Пресвятой Троице, Трех Лицах, Ипостасях Божества, обладающих единой Сущностью. «Вера кафолическая в том, что Единого Бога в Троице и Троицу в Единице почитаем, не сливая Ипостаси и не разделяя Существо. Иная есть Ипостась Отца, иная Сына, иная Святого Духа. Но Едино Божество Отца, Сына и Святого Духа, равна слава, соприсносущно величие. Каков Отец, таков Сын, таков и Дух Святой… это не три бога, но Един Бог Отец никем не сотворен, не создан, не рожден; Сын рожден от Отца, не сотворен, не создан; Дух Святой не сотворен, не создан, не рожден, но от Отца исходит. И в этой Святой Троице ничто не первое или последнее, ничто большее или меньшее, но все три Ипостаси соприсносущны себе и равны»[39], – говорит символ веры св. Афанасия Великого.
«Бог есть един в существе и троичен в Лицах», – слышим мы. Для Василия Великого, замечает митрополит Иоанн (Зизиулас), общение – категория онтологическая: природа Бога есть общение. «Усматривается в Них некое непрерывное и нерасторгаемое, невыразимое и немыслимое общение»[40], – писал св. Василий.
Учение о Святой Троице есть учение о Боге единосущном. Бог единосущен, ибо обладает единой природой, сущностью, естеством, превосходящим все сотворенное. Его сущность имеет свойства, принадлежащие только Ему, отличающие Его от всех сотворенных существ. Он – всесовершенен, беспределен, всемогущ, всеведущ, неизменен, неограничен, вечен и т. д.
У Бога нет зазора между природой и ее свойствами, – Его свойство и есть Он Сам: Любовь Премудрость Всеведение Святость Свет Всемогущество Всеблаженство Благость Милость…
Бог есть жизнь и жизнь имеет, Он мудрость и мудрость имеет. Бог есть все это, оно никак от Него не отличается, ибо оно – сущностно и природно для Бога. Поскольку Он имеет и это, оно отличается от Него и сходит к нам[41].
В то же время Он не абстрактное безличное бытие, а бытие конкретное, Личное, причем, всесовершенное – Личное бытие во всей полноте.
Природа Бога всецело бестелесна, невещественна, несложна, проста, всецело свободна от уз пространства вещественности. Простота существа Божия соединяется
Там же.
Цит. по:
