в понятии символа.
2.2. Домостроительство. Тварное бытие
В христианском богословии есть понятие «домостроительство» – строительство дома Вселенной для человека (вспомним антропный принцип в науке).
В христианской Картине мира бытие «трехслойно»: Нетварное Бытие Бог и тварное бытие – умозрительное логосное ноуменальное невещественное и вещественный физический чувственный мир – «дом», который построил Творец для созданной Им твари.
Бог – Первоначало, Первопричина, Наимогущественная основа тварного бытия. Бог из ничего создает мир. Божественная Мысль есть проявление Божественной Энергии Нетварная Энергия как Причина, лежащая за пределами бытия, проявляясь как время, делает «во времени» тварное бытие не статичным, а живым, динамичным. Таким образом Нетварное Бытие – Дух творит тварное бытие.
Св. Григорий Палама, верный традиции своих учителей, также учит об идейной стороне мира: «Бог устроил этот мир, как некое отображение надмирного мира, чтобы нам через духовное созерцание его, как бы по некоей чудесной лествице достигнуть оного мира»[67].
Именно так можно понять мысль св. Василия Великого: «Нет ни сущности по природе без энергии, ни какой бы то ни было энергии без сущности, и больше того, мы познаем сущность через энергию, имея для удостоверения саму эту энергию как показание сущности: ведь Божией сущности никто никогда не видел, но мы все равно достоверно знаем эту сущность через ее энергии»[68].
Бог есть Творческая Причина сущности, силы и действия, т. е., начала, середины и конца явления твари. «И увидел Бог все, что Он создал, и вот, хорошо весьма» (Быт 1:31).
Тварное бытие, вещь, материя имеет сущность, которая являет себя как способность вещи к движению, изменению – энергия сущности.
Тварный мир по представлениям св. отцов двухслоен: умозрительный логосный край бытия и чувственный вещественный.
В какой-то мере это можно рассматривать как рецепцию идей Платона. Как известно, Платон утверждал самостоятельное существование «идей» – наличие мира «идей» самого по себе. Его ученик Аристотель был согласен с ним о существовании «идеи» вещи, но, в отличие от своего учителя, полагал, что «идея» слита с «вещью», не существует вне «вещи»[69].
«Идею» вещи Платона гипотетически можно соотнести с логосом, замыслом о ней, который в христианской Картине Мира существует как тварный умозрительный мир. Тварная сущность, вероятно, и выступает творящей силой, силой, созидающей «вещь», феномен тварного мира.
Божий Дар твари – потенция тварного логоса к движению, актуализации при определенных условиях бытия и есть энергия, та «естественная сила (δύναμις), через которую изъясняется всякая природа», – говорит прп. Иоанн Дамаскин[70].
Вещи суть отпечатки иного мира. Учение о логосах значительно окрашено символическим пониманием, писал архимандрит Киприан (Керн)[71].
Ириней
Цит. по:
