закона, неотчуждаемы и непередаваемы иным способом. Они позволяют не только индивидуализировать личность, но и создать условия для ее автономного благополучного существования, нормального физического и психического состояния, для обеспечения ее физической и духовной свободы, неприкосновенности частной жизни. В правовом государстве, гражданском обществе человек, его права и свободы являются высшей ценностью. Нематериальные блага призваны способствовать всестороннему развитию человеческой личности как субъекта гражданского права, обеспечивать удовлетворение позитивных духовных потребностей человека, соответствовать его законным интересам.
Еще великий российский цивилист И. А. Покровский пророчески отмечал, что на более высоких ступенях развития усиливается сознание самобытности и особенности каждой отдельной личности, начинает чувствоваться потребность в праве на эту самобытность, в праве на индивидуальность, и чем далее, тем определеннее наблюдается движение по пути охраны человеческой личности как таковой во всей совокупности ее индивидуальных интересов и особенностей. Перед лицом современного правосознания общество – не стадо однородных человеческих особей, величин заменимых, а союз самоценных личностей, имеющих право на индивидуальность.[192]
Идея принадлежности человеку личных прав и свобод возникла не сразу.[193] На заре человечества, на первоначальной стадии межчеловеческих (общественных) отношений, находясь в большой зависимости от сил природы и не обладая необходимыми орудиями и средствами труда, достойными источниками существования, человек не отделял себя от окружающей среды, не осознавал себя как личность. Лишь в период развития феодальных отношений (XVII–XVIII вв.) отдельные просветители-философы стали обосновывать идею существования и неотъемлемости прав человека, включая личные права и свободы. Большую роль в развитии идей неотъемлемости, естественности личных прав и свобод человека сыграла естественно-правовая теория обоснования прав человека.[194] Развитие теории естественного права, в первую очередь, связано с именем Г. Гроция, который обосновывал право на жизнь, достоинство и собственность личности.[195] Источниками естественного права послужили: 1) материальные условия жизни общества;[196] 2) «природа вещей», «вечный неизменный порядок мироздания»;[197] 3) природа человека, его культура, сознание; 4) коллективная воля;[198] 5) «абсолютная идея права», «конкретная реальная среда», «свободная деятельность личности»;[199] 6) добродетель, разум, справедливость;[200] «сама народная жизнь».[201] Объективные связи и закономерности, существующие в природе и обществе, образуют естественный порядок и стоят выше человеческой воли, и с этим обстоятельством людям следует считаться.[202]
В определенной степени развитию идей личных прав и свобод
См.:
Известный российский цивилист Ю. С. Гамбаров по этому поводу писал: «Права личности (права на жизнь, свободу, честь, продукты труда, произведения различных видов духовной деятельности и т. д.) появляются на исторической сцене не сразу, а постепенно, в зависимости от условий культурного развития, и объединяются тем общим признаком, что они служат одинаково признанию за личностью ее нравственной ценности»
См., например:
См.:
См.:
См.:
См.:
См.:
См.:
См.:
К наиболее характерным признакам естественного права относятся: 1) возникновение и соответственно принадлежность данного права лицу с момента его рождения; 2) неотъемлемость (неотчуждаемость); 3) выражение наиболее существенных потребностей и возможностей человека; 4) непосредственный и объективный характер реализации. Нравственные и правовые идеи, принципы, идеалы, требования естественного права сами по себе еще не являются правом в юридическом смысле, а представляют собой мораль, правосознание, демократические устремления (см.:
