в истории кавказских и среднеазиатских евреев1. Бытовали браки малолетних у евреев в России, в рассматриваемый нами период, особенно в первой половине XIX века, во времена так называемой «беголе» (בהלה, переполох).
Период «беголе» был характерен для 1830-х годов, когда с началом царствования Николая I в «черте постоянной еврейской оседлости» распространился слух о готовящемся проекте закона, воспрещающего евреям вступление в брак до достижения совершеннолетия, то есть до 21 годаm. А. Паперна отмечает в своих мемуарах:
Этот слух вызвал такой ужас среди литовских и белорусских евреев, что в короткое время переженили всех бывших налицо юношей и детей, начиная с пятилетнего возраста. Это время повального эпидемического умопомешательства, известное под именем «беголе» (переполох), было долго памятно евреям, благодаря последовавшим массовым разводам в течение многих летn.
Браки малолетних периода «беголе» получили свое отражение и в еврейской народной песне:
Мальчики и девочки переженились;
Эта свадьба как Тишебовo18 —
Никто не пришел;
Только отец с матерью
И дядя Эля
В длинной делер19,
С короткой бородкой,
Прыгает и пляшет вместе с ними,
Как сумасшедшая лошадкаq.
Браки малолетних бытовали у евреев в России и во второй половине XIX века. В 1874 году Макаровский цадикr20 приказал своему приверженцу, богатому хасиду из Богополя, женить своего четырнадцатилетнего сына на дочери другого хасида Хаима-Пейше Ратнера из земледельческой колонии21 Слобода22 (в тридцати километрах от Бердичева). Обе стороны договорились и оформили тноимs.
Затронув вопрос о браках малолетних, следует еще отметить бытовавшую у евреев практику сватовства до рождения «лешем мицве» (לשם־מצװה, ради <выполнения> заповеди), то есть как «нейдер» (נדר, обет). Сватовство до рождения происходило и в тех случаях, когда в одной семье рождались только девочки, а в другой – только мальчики. Это делалось при желании «изменить судьбу» и воздействовать на пол будущего ребенка23.
Мы имеем здесь, таким образом, акт магического воздействия на пол будущего ребенка.
Чем же объясняется бытование у евреев ранних браков и браков малолетних?24 <…>
א שטוב דארף האבן א בעל־הביתטע, און א שטאל דארף האבן א בעל־הבית.2
A shtub darf hobn a balaboste, un a shtal darf hobn a balabos
Дом должен иметь хозяйку, а хлев – хозяинаt.
3. Eine Haus ohne Wirth is wi ein Wagen ohn Reder
Дом без хозяина, что телега без колес25.
Таким образом, основным мотивом обязательности брака является хозяйственный мотив: необходимость устройства дома. Этому мотиву подчиняется и обязательность деторождения, продолжения рода, что мы еще ниже увидим на ряде фактов и примеров.
Хозяйственный мотив не является характерным для еврейского <…>26.
Для
