осуществляемое духовным подвигом любви и взаимного понимания. По творческому замыслу основателя, Троичный храм, гениально им, можно сказать, открытый, есть прототип собирания Руси в духовном единстве, в братской любви» [112, с. 246].
Храмовая икона Пресвятой Троицы, написанная кистью знаменитого иконописца преподобного Андрея Рублева, выражала духовную сущность самого храма. По мысли отца Павла Флоренского, «в ней среди мятежного времени безмирия, междоусобных распрей и татарских набегов духовному взору русского человека открылся бесконечный, невозмутимый, нерушимый мир, “свышний мир” Горнего мира. Вражде и ненависти, царящим в дольнем, противопоставилась взаимная любовь, струящаяся (…) в вечном единстве сфер Горних» [112, с. 248].
Об этом же пишет наш современный историк: Сергий Радонежский «своей маковецкой общиной-киновией (…) дал Руси живой пример любви и единомыслия. Высшим воплощением этих спасительных для человечества начал стал излюбленный Сергием образ единосущной Троицы» [21, с. 102].
Всякий приходящий в обитель на Маковце попадал в обстановку любви, доброжелательности и порядка. Здесь «каждый делает свое дело, каждый работает с молитвой, и все молятся после работы; во всех чуялся скрытый огонь, который без искр и вспышек обнаруживался живительной теплотой, обдававшей каждого, кто вступал в эту атмосферу труда, мысли и молитвы. Мир видел все это и уходил ободренный и освеженный… Слагавшееся из этих наблюдений настроение нравственной сосредоточенности и общественного братства» побывавшие в этой обители люди вместе с водой из источника Преподобного разносили по своим углам и по каплям делились с другими [51, с. 20–22].
«Примером своей жизни, высотой своего духа Преподобный Сергий поднял упавший дух родного народа, пробудил в нем доверие к себе, к своим силам, вдохнул веру в свое будущее» [51, с. 29]. Русский народ, воспринявший от Преподобного чувство духовной крепости и нравственной бодрости, восстал против своих поработителей и после долгой и упорной борьбы победил.
Особенно широко распространилась слава Преподобного Сергия ко времени княжения Московского великого князя Димитрия Донского, который глубоко чтил Преподобного и даже пригласил его быть крестным отцом своих детей. Московский князь и святитель Алексий видели в Троицком игумене своего ближайшего сподвижника и поэтому часто в трудных обстоятельствах прибегали к нему за помощью и советом. Большую поддержку оказал им святой Сергий в деле объединения русских земель вокруг Москвы, которая постепенно накапливала силы для решительной борьбы с татарами. Отец Сергий, «выходец из Ростова, сам непосредственно наблюдавший печальную судьбу своей Родины, терзаемой татарами и не огражденной в силу слабости ростовского князя от внутренних феодальных раздоров, естественно воспитывался в духе идей единства русских земель и борьбы против монголо-татарского ига. Конечно, он вполне сознательно должен был оказаться среди активных
