многих сотен кальп, никогда не сгорит,
Так и тот постигший, что феномены подобны пространству,
Никогда не сгорит внутри огня.
Даже если земли Будды станут гореть,
Если он, пребывая в самадхи, произносит молитву:
«Да успокоятся эти пожары!»,
То даже если земля разрушится, в нем нет изменений [mDo sde da 45b].
В шлоках, выражающих поклонение, было указано, что зависимое возникновение свободно от восьми крайностей. Из них в этой главе основным предметом опровержения являются две крайности – отождествления объектов и их дифференциации. Для того чтобы продемонстрировать, что такое опровержение существует также в глубинных сутрах, и что все те сутры, которые объясняют эти вещи, должны быть поняты с помощью этой главы, приведем вкратце подтверждение цитатами из сутр окончательного смысла. В сутре говорится:
Посредством объединения этих трех условий –
Палки для трения, дощечки и усилия руки –
Возникает огонь,
Возникнув, выполняет функцию и быстро прекращается.
{223}
После этого некоторые умные люди ведут поиск:
Откуда он возник и куда исчез?
Если искать во всех основных и промежуточных направлениях,
Невозможно обнаружить его приход и уход.
Аналогично, скандхи, аятаны и элементы
Являются внутренне и внешне пустыми.
Все лишено самости и не имеет пребывания,
Характеристика феномена – [как] природа99 пространства.
Увидев такие характеристики феноменов,
Дипамкара100, постигни [это]!
Точно так же, в соответствии с сей реализацией
Приведи к постижению богов и людей!
Существам, страдающим из-за этих ложных, нечистых, измышленных
Страстей и ненависти, из облаков сострадания
Ниспошлите, о предводитель [Будда], беспрерывный дождь
Прохладного нектара, дарующего покой! [Lalitavistara-sūtra, mDo sde kha 89b].
Здесь две первые строфы проводят аналогию, которая показывает, что если провести исследование огня, то его ни в малейшей степени не найти, и что он возникает в зависимости от причин и условий и выполняет свою функцию. Следующие три строки показывают, что сущность обоих этих феноменов – «я» и того, что относится к «я» («мое»), – является пустой, а характеристики, указанные в аналогии, применимы к ним обоим. Затем следующая строка приводит аналогию для пустоты. После этого две строки содержат тот смысл, что сначала учитель достигает реализации, а следующие две строки говорят, что потому он должен учить других, а две строки после этого указывают на причину, по которой он должен учить. Последние две строки указывают на способ дарования дождя Дхармы.
3. Резюме главы X и ее название
Тиб. ngo-bo-nyid.
Тиб. mar-me-mdzad-pa здесь, в сутре, употреблено, очевидно, не в качестве имени предыдущего Будды и, конечно, не в качестве имени Атиши.
