style="font-size:15px;"> Эти работы и составляют содержание книги Карла Ясперса «Смысл и назначение истории» (М., 1991).
61
Цит. по: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. М., 1991. С. 20–21.
62
Там же. С. 20.
63
См.: Гайденко П. П. Эволюция понятия науки с VI в. до н. э. по XVI в. М., 1980; Она же. Эволюция понятия науки XVII–XVIII вв. М., 1987.
64
Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.
65
Там же.
66
Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 32.
67
См.: Там же. С. 32–33.
68
Там же. С. 50.
69
См.: Гайденко П. П. Вступительная статья // Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 22.
70
См., в частности, раздел «Структурирование мировой истории осевым временем» (Ясперс К. Смысл и назначение истории. С. 76–98).
71
См.: Там же. С. 30, 281, 509 и др.
72
Асмус В. Ф. Маркс и буржуазный историзм. М., 1993. С. 269.
73
См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 163–164.
74
См.: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 3. С. 17.
75
Предварительный ответ на этот вопрос дается Ясперсом в его «знаменитой» концепции «осевого времени». О ней мы упоминали выше. Здесь подчеркнну, что из системы мировых религий, заложивших человеческую историю в том ее «облике», который существует ныне, исключено христианство. Христианство в осевую линию человечества Ясперсом не включено. Оговорки К. Ясперса о связи науки и религии не меняют содержания и пафоса концепции «осевого времени», как не меняют их и неоднократные «щедрости» мыслителя в адрес христианства.
76
См., в частности: История философии: Запад – Россия – Восток. Кн. 4.
С. 20–26.
77
О содержании национальной идеи пойдет речь позднее в связи с типологическим аспектом ее анализа.
