в конечном счете и всякой) деятельности человека.
Таков «секрет» концепции «эквивалентных культур», ключ к которому следует искать в исходных принципах феноменологического[105] по своей общей природе историко-идеалистического мышления.
Глава третья
Новейшие эволюционные концепции в американской культурной антропологии и учение об общественно-экономических формациях
Методологическая бесплодность концепции «эквивалентных культур», которая в обнаженном виде выражает собою господствующую в буржуазном историческом знании XX в. тенденцию мышления, и для его представителей становится с каждым днем все более очевидной. Многие из них начинают осознавать всю парадоксальность и ошибочность изучения истории лишь в одном «горизонтальном» измерении, когда качественно различные исторические образования, безотносительно к тому, какой общий тип социальных отношений и культуры они выражают, объявляются «эквивалентными» и «равноценными». Идея эволюции, идея всемирно-исторического, стадиального развития в той или иной форме вновь, после довольно долгого перерыва, начинает овладевать западными исследователями. Особенно сильно эта новая тенденция проявилась в последнее десятилетие в американском культуроведении (культурной антропологии), о чем свидетельствуют многочисленные сборники и отдельные исследования, посвященные проблемам социально-исторической эволюции.
Идея эволюции стала настолько модной в современном западном культуроведении, что антиэволюционистское мышление стало рассматриваться там буквально как признак дурного тона.
1. Неоэволюционизм Дж. Стюарда и проблема различных уровней обобщения исторической действительности
Пробуждение интереса к идее эволюции, к идее всемирно-исторического развития человечества в буржуазном обществознании, вызванное насущными потребностями как практики общественно-научного исследования, так и практики социально-практического действия, сопровождается часто неясностью в понимании идеи эволюции и тех основных требований, которым должна отвечать современная теория общественного развития. Для западной исторической мысли характерны сейчас усиленные методологические искания, вызванные глубоким кризисом и все большей дискредитацией откровенно выраженных идеалистических концепций, неизбежно порождающих тенденцию релятивистской трактовки социально-исторической практики человечества. Убеждаясь в методологической бесплодности этих концепций, многие западные исследователи инстинктивно тянутся к материализму, причем материалистические элементы исторического мышления, которые обычно воспринимаются ими, выражают, как правило, концепции географического или же технологического детерминизма. Уже в силу одного этого результаты методологических исканий современной западной исторической мысли не
Более подробно об этом качестве историко-идеалистического мышления см.:
