структура Жизни резко реорганизуется, (iv) Однако, видимо, у этого вклада существуют пределы. Более высокие индивиды и виды исчезают или стареют; и это может произойти и с человеком. В любом случае, его поэтапная эксплуатация Жизни обречена на провал. Наконец он начинает осознавать, что «постижимой областью исследования» является сама Жизнь в целом: и это осознание (особенно в новой науке экологии) – не что иное, как единое Самосознание Жизни, отстаивающее свои права. На четвертой фазе значение имеет именно высший член Пары.
Согласно Арнольду Дж. Тойнби, зарождение цивилизации можно обнаружить в творческом подходе к решению проблемы, к вызову – вызову, который бросает нам новое место или страна с суровыми условиями жизни, жизнь в тропических джунглях или в пустыне, море или речная долина, постоянные нападения соседей или единственное сокрушительное поражение. Когда изначальная внешняя проблема будет удовлетворительно решена, то впредь препятствия, способствующие дальнейшему росту, будут внутренними, а не внешними.
(д) Пара Человечество-человек, (i) Более примитивные виды человеческой организации – состоящие из мелкомасштабных, разбросанных социальных единиц; из населения земледельцев, не отличающегося богатством или культурой – время от времени побуждаются к активности и росту. Рождается цивилизация. По мере объединения высвобождается огромная энергия, и социальные единицы становятся больше и более комплексными. В некоторых отношениях общество организовано более экономично – как когда новая классификация и разделение труда требуют повышенной продуктивности,
Конечно, Гиббон рассматривал эпоху Антонинов как расцвет римской цивилизации, однако Тойнби рассматривает ее уже как эпоху распада: внешнее единство Империи не может заменить утерянное социальное единство.
(ii) Вторая фаза – это фаза дальнейшего роста, но также и фаза ухода от дел: теперь приходится искать ответ на внутренние, а не внешние проблемы. Процесс объединения (который может принять форму роста урбанизации, установления сильного централизованного правительства, эволюции обширного и просвещенного праздного класса и большого прогресса в развитии искусств) забирает большую часть имеющейся энергии, (iii) Внешние угрозы, «время невзгод» (как говорил Тойнби) и неспособность адекватно справляться с новыми сложными проблемами возвещают о наступлении третьей фазы – распада, потери социального единства и высвобождения накопленной энергии. Эта энергия проявляется в создании обширных империй или всемирных Государств – «могущественных предприятий, представляющих собой побочные продукты социального распада»[41], (iv) Хорошо известно, что империи преходящи. Четвертая фаза отмечена дальнейшим нетворческим распадом: теперь энергия берется из окружающей среды, а не расходуется на нее.
Эти четыре фазы также проявляются в жизни отдельного человека. За направленной вовне энергией детства следует уход в себя и внутреннее развитие
Тойнби, цитируемое ранее произведение. Я должен пояснить, что, тогда как я в этой главе часто ссылался на «Исследование истории», я использовал ее по-своему и для своих собственных целей: я не притворяюсь, что даю какое-либо краткое изложение аргумента Тойнби.
